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魏晋南北朝的盗墓之风与人鬼恋故事的产生 |
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时间：2009-7-24 13:57:16 来源：不详
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方术显灵，所以它显然已经不能取到神化方技的作用了，我们可以将它视为一个较为典型的爱情故事来看待，反映了人们对生死不渝的爱情的向往。
以后几个故事里面的主人公全是书生，它们与方术无关，显然不是用自神其术就能解释的。我们将这几个故事摘抄一下：
陇西辛道度者，游学至雍州城西四五里，比见一大宅，有青衣女子在门。度诣门下求飧。女子入告秦女，女命召入。度趋入阁中，秦女子西榻而坐……即治饮馔。食讫，女谓度曰：“我秦闵王女，出聘曹国，不幸无夫而亡。亡来已二十三年，独居此宅，今日君来，愿为夫妇。”经三宿三日后……女即命取床后盒子开之，取金枕一枚，与度为信。乃分袂泣别……未逾数步，不见舍宇，惟有一冢……视其金枕在怀，乃无异变。寻至秦国，以枕于市货之。恰遇秦妃东游，亲见度卖金枕，疑而索看，诘度何处得来？度具以告。妃闻，悲泣不能自胜。然尚疑耳。乃遣人发冢，启柩视之，原葬悉在。唯不见枕。解体看之，交情宛若，秦妃始信之。叹曰：“我女大圣，死经二十三年，犹能与生人交往，此是我真女婿也。”遂封度为驸马都尉，赐金帛车马，令还本国。
汉谈生者，年四十，无妇……夜半，有女子年可十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生，为夫妇。之言曰：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照耳。”与为夫妇。生一儿，已二岁，不能忍，夜祠其寝后，盗照视之。其腰已上，生肉如人，腰已下，但有枯骨。妇觉，遂言曰：“……与君虽大义永离，然顾念我儿，若贫不能自偕活者，暂随我去，方遗君物。”生随之去，入华堂室宇，器物不凡。以一珠袍与之。裂取生衣裾，留之而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。王识之曰：“是我女袍，那得在市？此必发冢。”乃取拷之。生具以实对，王犹不信。乃视女冢，冢完如故。发视之，棺盖下果得衣裾。呼其儿视，正类王女。王乃信之。即召谈生，复赐遗之，以为女婿。表其儿为郎中。
卢充者，范阳人。家西三十里，有崔少府墓。充年二十，先冬至一日，出宅西猎戏。……忽见道北一里许，高门，瓦屋四周，有如府舍……进见少府，展姓名。酒炙数行，谓充曰：“尊府君不以仆门鄙陋，近得书，为君索小女婚，故相迎耳。”……充既至东廊，女已下车，立席头，却共拜。时为三日，给食。三日毕，崔谓充曰：“君可归矣。女有娠相，若生男，当以相还，无相疑，生女，当留自养。”充便辞出，……别后四年，三月三日，充临水戏，忽见水旁有二犊车……而充往开车后户，见崔氏女与三岁男共载……女抱儿还充，又与金鋺……充后乘车入市买鋺。高举其价，不欲速售，冀有识。有一老婢识此，还白大家曰：“市中见一人乘车，卖崔氏女郎棺中鋺。”大家即崔氏亲姨母也……语充曰：“……可说得鋺本末。”充以事对……赍还白母。母即令诣充家，迎儿视之。诸亲悉集。儿有崔氏之状，又复似充貌。儿、鋺俱验。姨母曰：“我外甥三月末间产。父曰：‘春暖温也，愿休强也。’即字温休。‘温休’盖幽婚也。其兆先彰矣。”儿遂成令器。历郡守二千石，子孙冠盖，相承至今。其后植，字子干，有名天下。
此事又见于《世说新语·方正》：
卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色。既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知，鬼子敢尔！”
刘孝标在此条下详引《孔氏志怪》以注陆机“鬼子”之讥所自出。《孔氏志怪》所载此事虽与《搜神记》有详略之异，但大致情节基本一致。据此，卢充乃范阳卢氏之先祖。卢嘉锡考证说：孔氏名约，字慎言，在干宝之后，至迟为晋末时人。同一事而干宝与孔氏先后互载，可知当时已盛传[6]。
应该说，心理学的解释对这几个故事是不适合的，在正常的心态下，与鬼婚恋决不是人们的愿望。比较一下这几个故事与紫玉韩重故事的异同，我们可以发现以下一些有趣的现象。首先，与紫玉韩重故事一样，这三个故事都有赠物这一情节单元，而且这种赠与总是单向性的，即鬼女赠凡男，而非情人定情时通常采用的双向赠物。而所赠之物又往往极为贵重。辛道度所得之物为一金枕，谈生所得之物为一珠袍，卢充所得之物为一金鋺。与神女恋故事中神女所赠之物不同，成公知琼赠弦超之物为诗与织成裙衫两副，并为之注《易》七卷。杜兰香所赠之物仅为三枚大如鸡子的薯蓣子。难道是鬼女比神女精神境界为低，更注重物质享受，有意识地多给爱人以实惠吗？似乎不能这么解释。
与紫玉故事不同的有以下几点，紫玉与韩重乃是早上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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