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魏晋南北朝的盗墓之风与人鬼恋故事的产生 |
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时间：2009-7-24 13:57:16 来源：不详
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那位鬼女所赠的定情之物也成了“非生人所用”之物，无经济价值。很显然，长孙绍祖与鬼女的艳遇，乃是轻薄文人纵酒狎妓生活的写照。然而，与《游仙窟》等作品不同，女主角的身份是鬼女而非神女，这隐约可以看出作者对这类婚外性关系的态度。在结构上，这类作品把夜间的狂欢与天明时发现真相的惊愕与“怆然”，构成对比，以取得奇幻的效果。这种心理上的急转直下，显然使这类作品有警世的社会功能。如果说，这一故事中作者的态度较为隐蔽的话，下一则故事就更有典型意义：
河东裴徽……天宝中，曾独步行庄侧，途中见一妇人，容色殊丽，瞻靓艳泆……徽有才思，以艳词相调，妇人初不易色，亦献酬数四，前至其家。邀徽相过。室宇宏丽。入门后，闻老婢怒云：“女子何故令他人来。名教中宁有此事。”女辞门有贤客，家人问者甚众……须臾，张灯施幕，邀徽入座。侍数人，各美色，香气芬馥，进止甚闲。寻令小娘子出。云：“裴郎何须相避。”妇人出，不复入。徽窃见室中甚嚣，设绮帐锦茵，如欲嫁者，独心喜欲留。会腹胀，起如厕，所持古剑，可以辟恶。厕毕，取剑坏纸，忽见剑光粲然，执之欲回，不复见室宇人物。顾视在孤墓上丛棘中，因大号叫。家人识徽，持烛寻之，去庄百余步，瞪视不能言，久之方悟耳[21]。
类似故事试图通过艳遇后的可怕后果以警戒世人，以此达到维护纲常、检束士行的作用。尽管人鬼恋故事与神女恋故事极为相似，但神女恋故事对这类婚外艳遇通篇都表现出津津乐道的态度，因此就无法具有节制并规范社会行为的功能。由此我们可以看出，结构、细节上的变化，往往反映了作者的态度，并将完全改变故事的功能。
[1]小南一朗著，孙昌武译《中国的神话传说与古小说》，中华书局1993，第266-268页。
[2]参见陈槃《战国秦汉间方士考论》，《历史语言研究所集刊》17本，1948年。
[3]《抱朴子内篇》卷二十《祛惑》。
[4]实际上，除了杜兰香和成公智琼故事外，《搜神记》中的另一个故事即卷四的“河伯嫁妇”故事也属于自神其术的类型故事中的主角为一“道人”，亦即方士，以行医为生。从河伯女那儿得到的神方以及作为河伯女婿的身份，显然能提高其声名，扩大其影响，招致顾客，培养信仰。从河伯女赐其金瓯、钱十万这一细节中，隐隐透露出他靠这一神话和方技而暴富的事实。
[5] :据《史记·封禅书》说招致的是王夫人。
[6]见《世说新语笺疏》，第301-302页，上海古籍出版社1993年版。
[7]《晋书》卷一百二《刘聪载记》，2679页。
[8]《晋书》卷一百三《刘曜载记》，2692页。
[9]《晋书》卷一百六《石季龙载记下》，2781页。
[10]《晋书》卷一百九《慕容皝载记》，2822页。
[11]《晋书》卷一百九《慕容儁载记》，2841页。
[12]见《西京杂记》卷六，又见《搜神记》卷十五。
[13]《晋书》卷五十一《束皙传》，1432页。
[14]《三国志》卷六《魏书·刘表传》裴注引《世语》，216页。
[15]此条又见《三国志·魏书·明帝纪》裴注引顾恺之《启蒙》、《博物志》卷七，《述异记》卷下等。
[16]见《唐律疏义》卷十九。
[17]（《太平广记》卷三百二十八引《孙相录》，陈校本作出《潇湘录》
[18]《太平广记》卷三百二十八引。
[19]此句《太平广记》通行本据明抄本改作“二人者亦在其中，颖士大惊”，今据谈恺刻本。
[20]紫玉韩重故事一直要到八百年以后的晋朝才流行，我怀疑和它掩护盗墓的功能被发现有关，有文化的盗墓者忽然注意到可以凭籍类似的故事逃脱惩罚，因此有意宣传，扩大其影响，让人们相信中诸如此类的故事古已有之，并非当今人的虚构。这四个故事中男女在墓中留住的时间均为三日，这类细节上的雷同，可能表明后三个故事乃是对紫玉韩重故事的模仿。
[21]《太平广记》卷三百三十三引《广异记》上一页 [1] [2] [3] [4] [5] |
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