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佛静止；战国时代的历史却好比奔流的湍濑，顺流的舟楫，扬帆飞驶，顷刻之间，已过了峰岭千重。"
历史有静和动两方面。前者，荫麟称之为"一个有结构的全体之众部分的关系"，亦即社会学里的"社会结构分析"。"周代的封建社会"一章主体部分，用的就是这种方法。相对于静的结构的描写，后五章，就是荫麟称为的"变动的记录"，有时就径称"演化"。它所涉及的，相当于社会学中的"发展"和"变迁"两个范畴。荫麟的基本立场，在《自序一》下半部分作了扼要的说明。
吕思勉、钱穆在他们的通史引论里，都说到"人类已往的社会，似乎是一动一静的"，吕称之为"生命的节奏"；"人类历史之演进，常如曲线形之波浪，而不能成一直线以前行"，钱称"历史的风韵"由此而异。这都说明由辨同异而断动变，是通史家着力入针的"要穴"。历史的静不好写，但动的历史更难驾驭，特需要识见。荫麟称自己是倾向于"演化史观"的。但在《总结算》里特别申明，他与近世流行的进化论之间有不少原则性的分歧。他所特别不能苟同的，一是崇尚"突变"。他说："吾人若追溯其过去之历史，则必为一演化之历程；其中各时代新事物之出现，虽或有疾迟多寡之殊，惟无一时焉，其面目顿改，连续中断，譬若妖怪幻身，由霓裳羽衣忽而为苍髯皓首者。"这层意思，在关于春秋战国变化态势的描述里，已经用近乎文学的语言表达得很生动。二是迷信"必然"。荫麟主张："一切民族之历史之通则，宜从一切或至少大多数民族之历史中归纳而出结论。其能立与否，全视乎事实上之从违。"他戏称郭沫若氏《中国古代社会研究》中所执世界同一的演化程式，为"一条鞭式的社会演化论"，是"欲将我国古代生活记录生吞活剥以适合之"。
荫麟后一段意思，需要略为申述一下。我试问过自己，什么叫历史必然？天下本没有路，走的人多了，就成了路。中国的历史也是一步一步慢慢踩踏出一条路来的。回过头看，曲曲折折的长路，一直连到天地洪荒，一代接一代的人，精心算天算地算己，都算不准确，那长程轨迹、那总结果却是明白的。因此，一定跟"理念"有偏差，跟别的国家、民族更不一样。事后，对这种结局作因果的清理，便得出了所谓的"必然"。以后呢，以后再说。历史学家除此而外，还能做什么？
当然，荫麟对这种"过程"的历史感觉，决不会象我上面说的那样浅陋。他既有高度，也有深度，把这称之为"定向的发展"。他说："所谓定向的发展者，是一种变化的历程。其诸阶段互相适应，而循一定的方向，趋一定的鹄的者。这鹄的不必是预先存想的目标，也许是被趋赴于不知不觉中的。这鹄的也许不是单纯的而是多元的。"（《自序一》）我想，这就是荫麟对多元发散性思维一次成功的运用。
西周之后，中国历史走向如何？荫麟在刚开始说西周时，就早早埋下伏笔，它实际上是后五章的总起："从这散漫的封建的帝国到汉以后统一的郡县的帝国，从这阶级判分、特权固定的社会到汉以后政治上和法律上比较平等的社会，这其间的历程，是我国社会史的中心问题之一。"一千来年的变动轨迹及其特征，荫麟的归纳就这样要言不烦。
中国的历史虽然还有许多问题一时还说不清，但她的神韵读多了总有一种特别的感觉。荫麟这一个"散漫"，一个"统一"，真是把前后两种不同的历史意境点化得"神"了。在之前，中国人还没有享受到"大"的好处；在之后，中国人从此也要同时备尝"大"的难处。这种历史的通感，荫麟犹如名医，号脉是如此准稳。
商周王国（荫麟称"帝国"，因为商王或周王有时也自称"帝"），绝对不象现今有些史家说的，已经是一个"大一统"的国家。它更象是一个散漫程度略有差异的方邦联合，但都必须以我（商或周族）为核心，不是平等的联合（有君臣的名分）。它明智的地方，表现在尽可能不破坏原有方邦的社会组织，稳定基层，"一国多制"。正象荫麟说的，周人实行的是地方分治："在一个王室的属下，有宝塔式的几级封君，每一个封君，虽然对于上级称臣，实际上是一个区域的世袭的统治者而兼地主"，"诸侯国的内政几乎完全自主"（第2章第1节）。在中国历史上，只在这个时期才有真正名符其实的贵族。如果这种历史格局一直延续不变，那中国的历史也许与欧洲的历史不会有那么大的差异，不至于后来谁也认不得谁，如同陌路人。
然而"天下没有不散的筵席"，周的"礼制"再完美、再周密，也抵不住人性恶的情欲本能。世袭贵族阶级（公室、卿、大夫）为算计自己的利益，算计别人的利益，"宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡"，"名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿"（第2章第9节），终于不断地相互争斗、相互残杀，出新招，换花样，竟把一个旧的社会秩序给毁了，也亲手把自己所属的那个阶级送进了坟墓。在春秋战国的五百多年里，再没有比贵族阶级渐次消灭再重大的事件。不知不觉上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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