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重要杂志《新潮》的英文名称叫“文艺复兴”(ＴｈｅＲｅｎａｉｓ ｓａｎｃｅ)。后来胡适就把这场运动叫做“中国的文艺复兴”。文艺复兴是西方先进的知识分子重新弘扬古希腊、古罗马的文化传统,反抗中世纪教会的思想统治。新文化运动不是复兴中国的文化传统,恰恰相反,它是引进西方的理性主义精神,对本国的传统思想进行批判。因此,应该说,它是中国的启蒙运动。中国传统的儒学千百年来一直是专制政
治的精神支柱。国民党在推翻了民国政府,建立了自己的全国政权之后,为了实行专制统治,又把儒家立为官方正统思想。新文化运动被扼杀了,顾颉刚的观点也受到压制。几十年以后,“层累地造成中国古史”的理论几乎完全湮没无闻。中国的思想启蒙还远远没有完成。 注释:
[1]胡适《古史讨论的读后感》,顾颉刚编著《古史辨》第1册,上海:上海古籍出版社1982年版,189页。
[2]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》,同上书,60页。
[3]同上,61-65页;顾颉刚《讨论古史答刘胡二先生》,同上书,106-134页;顾颉刚《战国、秦汉间人的造伪与辩伪》,吕思勉、童书业编著《古史辨》第7册,上海:上海古籍出版社1982年版,11-62页。
[4]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》,《古史辨》第1册,60页。
[5]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》,《讨论古史答刘胡二先生》同上书,62-65、106-134页。
[6]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》,同上书,65页。
[7]同上,63页。
[8]钱玄同《答顾颉刚先生书》,同上书,67、69页。
[9]顾颉刚《答柳翼谋先生》,同上书,227页。
[10]鲁迅《理水》,《鲁迅全集》,北京:人民文学出版社1981年版,第2卷,372页。
[11] 顾颉刚《答柳翼谋先生》,《古史辨》第1册,225页。
[12] 顾潮《历劫终教志不灰—我的父亲顾颉刚》,上海:华东师范大学出版社1997年版,25页。
[13]顾颉刚《自序》,《古史辨》第1册,41页。
[14]顾颉刚《自序》,《古史辨》第4册,上海:上海古籍出版社1982年版,10-12页
[15]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》,《古史辨》第1册,60页
[16]ＡｒｉｅｎＭａｃｋａｎｄＩｒｖｉｎＲｏｃｋ,ＩｎａｔｔｅｎｔｉｏｎａｌＢｌｉｎｄ ｎｅｓｓ,Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ,Ｍａｓｓ:ＴｈｅＭＩＴＰｒｅｓｓ,1998.
[17]作为史料,录象、录音带和照片等有一定的特殊性,但它们也只是从某个角度、某个距离记录事物,而不可能全面反映客观情况。这些角度和距离的选择,往往带有摄影和录制者的主观因素。跟人的记忆一样,音像材料也会丢失一些信息,它们的记录也难免会失真。本部分对文献史料的评论基本上也适用于音像史料。
[18] ＢｅｒｔｒａｎｄＲｕｓｓｅｌｌ,“ＯｎＨｉｓｔｏｒｙ,”ｉｎｈｉｓＵｎｐｏｐｕ ｌａｒＥｓｓａｙｓ,ＮｅｗＹｏｒｋ:ＳｉｍｏｎａｎｄＳｃｈｕｓｔｅｒ,1966,ｐｐ.60-69.
[19]参看ＲｏｂｅｒｔＮｏｚｉｃｋ,ＴｈｅＮａｔｕｒｅｏｆＲａｔｉｏｎａｌｉｔｙ,ＮｅｗＪｅｒｓｅｙ:ＰｒｉｎｃｅｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ,1993,ｐｐ.168,173-175.
[20]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》,《古史辨》第1册,59页。
[21]李玄伯《古史问题的唯一解决办法》、顾颉刚《答李玄伯先生》,同上书,268-275页。
[22]ＪｏｈｎＬ.ＰｏｌｌｏｃｋａｎｄＪｏｓｅｐｈＣｒｕｚ,ＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＴｈｅｏｒｉｅｓｏｆＫｎｏｗｌｅｄｇｅ,Ｌａｎｈａｍ:Ｒｏｗｍａｎ＆Ｌｉｔ ｔｌｅｆｉｅｌｄＰｕｂｌｉｓｈｅｒｓ,1999,ｐｐ.8-10,36-37.
[23]顾颉刚《答李玄伯先生》,《古史辨》第1册,272页。
[24] 顾颉刚《答刘胡两先生书》,同上书,101页。
[25]关于大卫·施特劳斯“神话的解释”,参看Ｂ.Ａ.Ｈａｄｄｏｃｋ,ＡｎＩｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｔｏＨｉｓｌｏｒｉｃａｌＴｈｏｕｇｈｔ,Ｌｏｎｄｏｎ:ＥｄｗａｒｄＡｒｎｏｌｄ,1980,ｃｈ.10.
[26]参看Ｊ.Ｗ.汤普森著,孙秉莹等译《历史著作史》下卷,第3分册,北京:商务印上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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