转型时代思想散播的另一重要制度媒介――新式学校的最初出现也是由於维新 运动的刺激。在此以前书院制度虽在晚清有复苏的趋势但是学习课程仍以传统 科目为主西学几乎完全不见踪影。维新运动期间康梁不但在思想上鼓吹以废科举立学校为纲领的教育改革而且直接间接地推动新式学堂的建立开1900 年以后新式学校大规模设立的先河。

　　同时对现代新思想传布极有贡献的学会的出现也是以戊戌维新为分水岭。在 此以前这种知识性与政治性的自由结社至少在有清一代几乎是绝迹但维新运动 期间据大约的统计学会的出现就有76个之多是为转型时代自由结社大量涌现的开端。

　　转型时代的思想钜变不仅有赖於报刊、学校、学会等制度性的传播媒介同 时也与新社阁媒介――现代知识份子有很深的关?。中国现代知识份子大部分是从 士绅阶级分化出来而这分化是始於维新时代。康梁以及他们的同路人虽然大多数出身科举但他们的社会角色与影响已经不是依附科举制度与官僚体制而是 凭藉上述的制度媒介。再者他们多已离开自己的乡土社会而流寓於沿江沿海的 大都カ。同时他们与现存政治秩序之间的关?是相互?触大於相互依存。此外他们在思想上与心理上已因外来文化的渗透与压力而开始徘徊挣扎於两种文化 之间。因此他们的文化认同感多少带有一些暧昧性、游移性与矛盾性。这些特征 都是使他们不同於士绅阶层而接近现代知识份子的地方。

　　由於这些社阁媒体与制度媒介的涌现西方文化在转型时代有著空前的扩散 在其直接与间接影响之下那时代的思想内容也有著深钜的变化。这变化大约有两 方面∶一方面中国文化出现了自中古佛教传入以后所未有的取向危机；另一方面一个新的思想论域（ intellectual discourse ）也在此时期内逐渐浮现。而这两方面的变 化都是始於甲午以后所展开的维新运动。

　　（一）维新运动与文化取向危机的启端∶西方文化自十九世纪中叶进入中国以 来就不断地给中国文化传统带来震荡与侵蚀。不过在1895年以前这震荡与侵蚀 大约限於传统文化的边缘用晚清盛行的中体西用的说法也就是限於用的层次。但是1895年以后主要由於维新运动的催化西方文化的震荡与侵蚀逐渐深入 到体的层次也即进入文化的核心造成文化基本取向的危机。

　　这种取向危机首先是指道德价值取向的动摇。大约而言传统儒家的道德价值 可分两面∶以礼为基础的规范伦理与以仁为基础的德性伦理。由甲午至戊戌虽然 德性伦理尚未受到直接的冲击规范伦理则已遭受到正面的挑战。规范伦理是以三纲之说为核心。那个时代的思想领袖如康有为、梁启超、谭嗣同、严复等都对这 三纲说特别是对其君统部分作直接或间接批判。前面提到这些批判以湖南改 革运动的激化为导火线演成中国现代基本意识型态的论争的开始。这场论争绵延到五四爆发为激进的反传统主义也就是传统儒家的规范伦理由动摇而全面思想破 产。

　　戊戌时代文化认同的问题也在中国教育阶层间变成一个普遍的困扰。在此以 前由於西方文化的冲击大体上限於传统文化的边缘文化的核心思想并未受到严 重的震撼知识阶层也因之仍然可以有一个清晰的文化自我定位与认同。但1895年以后如上所指一些传统的基本价值规范已开始动摇而就在同时中国进入一 个以西方政治与文化霸权为主的世界中国人厕身其间文化的自信与自尊难免大 受损伤。中国人应该如何重新在文化上作自我定位是一个认知与情绪双方面的需要。文化认同问题因此变得较前尖锐而敏感。当时康门第子梁启超与徐勤以及谭嗣 同重估传统夷夏之辨的问题就是很好的例证。一方面他们坦白承认在这场辨认中 中国是否能够在文化上免於夷狄的地位已很成问题。另一方面面对西方文化霸权与侵略他们也深感文化上有自我肯定的需要。因此在保国与保种之外他们也 要强调保教的需要bq。重估夷夏之辨与保教运动同时进行充分显示那时代的知识 份子在徘徊挣扎於两个文化之间所感到的困境。

　　转型时代不但传统儒家的基本价值受到挑战同时它的宇宙观也受到严重的 侵蚀。这宇宙观的骨干――天人合一的观念是由一些基本建构范畴构成如天 地、阴阳、四时、五行以及理气等。转型时代随著西方文化特别是科学自然主义的流入与散布这些范畴逐渐受到侵蚀而消解。1895年四川官绅宋育仁已经看到 这侵蚀所造成的文化危机。他在《?风录》中曾经指出西学与西教如何对

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