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钱穆的民族文化生命史观及其意义 |
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时间：2009-7-24 13:58:04 来源：不详
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二，二而一的。"13 但是，历史和文化又有差别。他说，文化是历史的体，历史是文化体外化出的相，即体之种种表现，"也可说文化是体，历史是此体所表现的相。或说是现象，在现象背后则必有一体。看着种种相，自能接触到这个体。可是我们也该明白须有了这个体，才能发生种种相。"14 因此，说历史即文化、文化即历史，是从体相和本末合一的角度说的。若从体相和本未相分的角度说，文化是本与体，历史则是末与相。当然，作为本体的文化是指精神层面的文化，他说："文化本身是精神的，仅存在着一堆物质，到底不成为文化。"15 所以从文化生命是历史本体的角度说，历史即是一文化生命体。
但历史这一文化生命还要落实到民族性上才是真实存在和有意义的，民族在历史文化的形成和发展中具有决定意义。
钱穆说："民族、文化、历史，这三个名词，却是同一个实质。……我们可以说，没有一个有文化的民族会没有历史的，怕也没有一个有历史的民族会没有文化的。同时，也没有一段有文化的历史而不是由一民族所产生的。"16 民族、文化和历史三者间是互为作用和缺一不可的。一方面，"历史文化传统，即民族大生命之所在"。17 一个地域的大群人要在长期的生活演化中形成为一个民族，必须靠文化来指导和凝聚；没有文化就不会有民族，文化兴衰决定了民族兴衰。他说："民族之抟成，国家之创建，胥皆'文化'演进中之一阶程也。故民族与国家者，皆人类文化之产物也。"18 另一方面，民族又是历史文化创造的主体，没有这一主体的实践活动，历史文化无法被创造出来。他说："文化必有一体，此主体即民族。"19再者，历史文化是由共相和别相、共性和个性、普遍性和特殊性构成。而历史文化的别相、个性或特殊性即是历史文化的民族性，或者说民族性是历史文化的别相、个性或特殊性形成的原因。质言之，没有特殊性便没有历史文化，民族性是历史文化存在的决定性因素。他说："世上各民族文化传统尽自有其相同处，然而仍必有其相异处，因此乃有各种文化体系可说。当知每一文化文化体系，则必有其特殊点所在，有其特殊点，乃能自成为一文化体系而存在。"20又说："没有特殊性就不成为历史。如果世界上一切国家民族，都没有其相互间的个别特殊性，只是混同一色，那就只需要亦只可能有一部人类史便概括尽了。更不须也不能再有中国史美国史之分。"21 那种认为中国文化与西方文化只有发展阶段的差异的观点是一种"文化抹杀论"。
总之，钱穆认为撇开民族性来讲历史文化是抽象和没有意义的，只有民族的历史文化才是实际存在和有意义的。所以说，他的历史观是一种民族文化生命史观。
二、"心性"是文化生命的本体和天下归"仁"
历史作为一个民族生命，又必有它的本体。钱穆继承中国儒家、特别是宋明理学的宇宙生命论和心性本体说，提出了道德化的"心性"是文化生命的本体。他既指出了历史文化本源的自然性和发展的客观实在性，又强调历史文化本质上的人文道德超越性，认为历史文化是自然与人文的合一，即客观实在与主体精神的合一，力图打破近代以来思想界在历史本体论上唯物和唯心的"两分说"。
钱穆说，心源于天，是自然和个已的；但人心又是一种超越自然心的精神文化心，是历史文化生命之本。从人文演进趋势看，"人类终极人生，应向大生命归宿。此即是人道中之大仁大义，而其本则皆在于人之一心。"22心是一生命，是生长的，人类所创造的物质世界和文化就是心生命的生长。他说："心生命乃是物生命以外之另一种生命。……人类的心生命，乃寄存于外面之物质世界而获得其生命之进展者。均在此宇宙界，凡属人类所创造之新的物质世界中，则莫不有人类心的生命之存在。"23人心同然，当古人与今人之心互通为一，古人和今人的生命融合为一，由此便形成为一个大生命，"这个大生命我们名之曰文化的生命，历史的生命。"24 他认为，中国文化最得历史文化的这一精髓，"中国文化以人文为本位，而在人文界中一切以人心为出发之基点，故说中国文化为唯心文化。"25
性也源于自然，是万物人生共通的，但人性又超越了求生好生的自然本性；由人性展演和发展出历史人生，而历史人生又不违自然，"性即是一个天人合一。排除了人，于何见性，亦于何见天。欲知生命真谛，先须知此小我之小生命。此一小我之小生命，乃自外面大自然大生命中来。但仍必回到外面大自然大生命中求持续、求发展、求完成。"26人性最主要的精神便是具有道德性，即"善"。他 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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