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关于五卷本《东坡志林》的真伪问题 |
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时间：2009-7-24 13:58:27 来源：不详
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爵到恢复公爵的过程的记述，毫无“论”的痕迹，其文章的性质实与《年谱》所言《志林》中关于太白山之文大相径庭。而尤堪注意者，则是五卷本《志林》此文所涉及的事实，实与《东坡集》中《奏乞封太白山神状》一文所言严重冲突。今引该文如下：
伏见当府ｍéｉ＠(17)县太白山，雄镇一方，载在祀典。案唐天宝八年，诏封山神为神应公，适至皇朝始改封侯而加以济民之号。自去岁九月不雨，徂冬及春，农民拱手以待饥馑，粒食将绝，盗贼且兴。臣采之道途，得于父老，咸谓此山旧有湫水，试加祷请，必获响应。寻令择日斋戒，差官莅取，臣与百姓数千人，待于郊外。风色惨变，从东南来，隆隆猎猎，若有驱导。既至之日，阴威凛然，油云蔚兴。始如车盖，既日不散。遂弥四方，化为大雨，罔不周沃。破骄阳于鼎盛，起二麦于垂枯。鬼神虽幽，报答甚著。臣窃以为功效至大，封爵未充。使其昔公而今侯，是为自我而左降。揆以人意，殊为不安。且此山崇高，足亚五岳，若赐公爵，尚虚王称，校其有功，实未为过。伏乞朝廷更下所司，详酌可否，特赐指挥。（《东坡七集•前集》卷三十四）
“旧有湫水”的“旧”，是“久”的意思（在《诗经》时代，“旧”即有此种意义，见《诗经•大雅•抑》的“于乎小子，告尔旧止”句及其注释）；意为此湫水久已存在。而就父老们的“试加祷请，必获响应”等语来看，是他们确信，它在当时仍然极其灵验——“响应”为“如响斯应”的简化，有见效极快之意。倘如五卷本《志林》该文所言，父老们认为从太白山神被封为侯爵以来，“自此祷不验”，他们又何敢对太守说“试加祷请，必获响应”之类的满话（苏轼此状是代当地太守所作，文中所称的“臣”，乃是太守）？由此看来，父老们仍是坚信其有祷必应的，五卷本《志林》的“自此祷不验”的记载乃是无中生有；而其接着所说的苏轼由此而寻求“祷不验”的原因，并在《唐会要》中找到了答案，又请求太守向山神祈祷并许愿复其公爵云云，则是在上述虚构事实的基础上的进一步创造；因为若无“自此祷不验”之类的说法，苏轼就根本不必去寻求“祷不验”的因由，也就不会有后来那些事情了。而且，从《奏乞封太白山神状》来看，太守之向太白山湫水祷请，乃是采纳父老的建议，并非出于苏轼的提议。倘使苏轼是为了给自己脸上贴金而造此谰言，他又何以要在《东坡集》中收入《奏乞封太白山神状》一文以拆穿自己的谎言？而且，从苏轼的生平行事来看，他并不是那种吹牛撒谎的人。
由此看来，五卷本《志林》此篇，并非《年谱》所提及的《志林》中的那一篇，而且也并非出于苏轼，乃是后人据《年谱》中关于《志林》的那条记载而伪造，故其标题即为《太白山旧封公爵》。只是伪造者忽视了《年谱》引述《志林》的有关之文时有一“论”字，又没有思考其所虚构之事与《奏乞封太白山神状》是否会发生冲突，以致露出了马脚。
四、五卷本《志林》卷一《ｔú＠(18)巷小儿听说三国语》一则云：
三彭尝云：“ｔú＠(18)巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”彭，恺之子，为武吏，颇知文章，余尝为作哀辞，字大年。
这是常被中国小说史、文学史研究者所引用的，并从中引出种种重要结论。然而此条的内容却存在诸多疑点。
这里首先要弄清楚的是对孩子们“说古话”的人的身份：是孩子们的家长抑或职业的说书人——宋代的“说话人”？从其能使孩子们“颦蹙”“出涕”、“喜唱快”来看，其说书艺术是颇为高明的，恐非一般家长所能；何况当时作为印刷品的小说远未普及，像元明时期流行的那样类型的历史剧又未产生，一般的“ｔú＠(18)巷”人家的家长既不可能知道多少历史故事．自也没有那么多的“古话”可经常对孩子们说（从“辄与钱，令聚坐听说古话”之语，可见这是那些孩子们能经常享受到的待遇—“辄”为“往往，总是”之意）；至于家长们是否能有那么上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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