“众生无边誓愿度，不是惠能度，善知识，心中众生，各于自身自性自度……各各自度……如是度者，是名真度。” （郭朋校释《坛经》，中华书局，1983年版.第44页）

    丁福保先生是著名的佛学大家，惠能大师是禅宗六祖，他们都明确提到了一种度，自度，就是自己“度”自己，相对于“自度”来说，僧尼的“度”只能算作“他度”，“他度”也只是为“自度”服务的，或者说“他度”是工具，是形式，“自度”才是目的。《现代汉语词典》解释的“度”，只是抓住了“他度”这个“形”，尚未抓到“自度”这位“神”。

    总之，《现代汉语词典》把“度”解释成“僧尼道士劝人出家”，在境界上，只考虑到“出家”的形式，没有谈及“解脱”和“自在”，使得这种释义顾“形”而失“神”；在主体上，强调了僧尼“他度”的形式，缺少了众生“自度”的精神，同样也显得顾“形”失“神”。

    如何让“度”的释义形神兼备？或许是《现代汉语词典》值得斟酌考虑的问题，否则，“僧尼道士劝人出家”，这种说法，之于宗教有点隔膜，之于众生也显得偏颇。

    注：《现代汉语词典（第5版）》  中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆，2005年6月第5版&nb

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