在传统文论的现代转换这一问题上，需要坚持知人论世的良善文化立场，而不是剑走偏锋的极端立场。一般来说，现代人占据着主导地位，因为古人再也不会发话，但是进入历史深处和古人的心灵思想深处，古代人何尝不是有血有肉、有思想有精神呢？在对待传统文论的问题上，保持一种现象学的悬隔态度是很有必要的，就是摒除各种成见，直接和文本、古人对话，以人观人，而非以我观人、以物观人，才可以洞悉传统文论的微妙之处，而有此心得者，传统就自然流淌在你的血脉里，而不再仅仅停留在纯粹的概念、命题上。
文论复兴的意义并非沉浸于文本话语之中，其真正意义乃是超越文本话语，本身有着主体性的阐释、解说和创造在里面
记者：在西方理论话语主导多年之后，重塑中国文化身份面临哪些困难和契机？放到全球化语境和中国崛起的大背景中来看，传统文论的复兴又具有怎样的意义？
王岳川：西方文论话语在中国的存在有其特殊的历史原因，主要在于中国现代文论资源的匮乏。这个匮乏是两个方面导致的，一是人们对传统持有排斥的态度，二是传统本身并不能原封不动地成为现代文论的资源。在这一历史空档中，西方文论涌入中国就势所难免了。我们如何看待“西学[注: 条目名称 西学 名词解释 西学亦称“新学”。与“中学”相对。 扩展解释 泛指西方文化，在中国近代思想史上，特指西方近代资产阶级文化，成为当时先进人士寻找救国救民真理的根据。]东渐”这一现象呢？西方文论进入中国的确使中国文论走向了现代化，获得了方法论的提升，但问题在于，西方文论进入中国真正使中国获得了自己的文论地位和身份了吗？显然，任何文论如果不经[注: 不经 拼音： 解释： 1.不合常法。 2.谓不见于经典，没有根据。 3.谓近乎荒诞，不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bujing]过历史的汰变是无法成为中国文论自身的生命元素的。
众所周知，佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]传入中国很久了，但只有禅宗才真正融入中国文化的肌理之内。也就是说，西方文论可以成为中国文论身份的标志之一，但必须经过中国选择。拿来主义不过时，但又是不够的。拿来之后还要创新，如果没有创新，我们的文论和西方的文论没有区别，并且还是二道贩子，谁认可你呢？重塑中国文论、中国文化的身份不是一个简单的理论命题，而是涉及政治、经济、文化各个层面的问题。“五四”的时候，我们的身份定位是“落后就要挨打”，所以要自强，而自强就要引进西方；到了现在，中国发展到了一个崛起的阶段，我们的身份定位就不再是“落后就要挨打”，而是“崛起就要贡献”，也就是要重新确立中国文化在世[注: 在世 拼音： 解释： 1.谓当政用事。 2.谓流传于世间。 3.活在世上。 相关词语 阿世阿世盗名阿世媚俗阿世取容安乐世界安世默识安闲
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