、江苏省书法家协会会员、江苏省美术家协会会员、江苏省徐悲鸿研究会研究员，]南北朝[注: 朝公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160 多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。]就叫“礼仪志”，几品官戴什么样的帽子，帽子上几道棱，穿什么衣服[注: 衣服即衣裳服饰。今泛指身上穿的各种衣裳服装。当今服装面料种类繁多，有纯棉、纯毛、纯丝、纯麻制品、呢绒、皮革、化纤等等。-yifu]，用什么车马，身上佩戴什么，走到了这一步去了。乐到了魏晋隋唐以后讲的都是乐器。古代讲乐“德音之为乐”，“大乐与天地同和”，乐是一种内心的境界，是整个社会应该达到的一种境界，后来变成了一种技术活动，成了宫廷里吹拉弹唱的东西。当然还有一些文人在固守那样的传统，他们知道乐器不是发泄，不是表演，而是陶冶[注: 【词语】：陶冶【注音】：táo/yáo yě【释义】：1.陶工和铸工。2.谓烧制陶器和冶炼金属。3.制作和烧炼(陶瓷器)。]心性。在二十四史[注: 《二十四史》是一部规模巨大、卷帙浩繁的史学丛书，全书共计3249卷，4000万字，从第一部《史记》至最后一部《明史》，共耗时1800余年，是世界图书史上的巨著。]里礼变成了仪式、服装、车马，乐变成了乐器，新的乐器大量的进入，把礼和乐的魂丢掉了。今天我们谈到乐很少再想到它和我们精神世界是有关联的。

 

以乐观礼：礼是不断下移的动态过程

 

    项阳：礼乐最初的定位是在郊庙，在“国之大事”的礼乐仪式中体味与感知崇高，把握国家意义上的深层文化精神。所谓“仁”、“和”、“雅”、“正”，尽展于礼乐。乐可以单独拿出来讨论，但却是在仪式中使用的，这是礼乐相需的意义。

 

    从礼学上看，现在一说到“礼”就是两周，后面两千年不说，好像断了，实际上中国礼乐文明三千年，前后既有统一性又有差异性。同为礼，两周时人的认知是“刑不上大夫[注

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