)古城村。]通使用者。还要看到，地方官府中同样需要迎诏、道路、婚庆、葬仪等等，这些都是国家礼制下的行为，其仪轨中亦需用乐，这些乐是不是礼乐？如果是礼乐的话，我们又应当如何定位？乐籍制度下官属乐人[注: 乐人 拼音： 解释： 1.古代指掌管音乐的官吏。 2.歌舞演奏艺人的泛称。-leren]群体在全国范围内普遍存在，正是这个群体对于国家礼乐的广泛承载，方显礼乐制度的整体性和上下相通性的意义。

 

    对民间的礼仪我们常以民俗称之，似乎民间的东西和国家无关，我不认同这种观点。《太常[注: 中国古代朝廷掌宗庙礼仪之官。本名奉常﹐汉景帝中元六年(前144)改为太常﹔一说西汉初名太常﹐惠帝改为奉常﹐景帝时恢复旧称。]续考》写得清楚：“祀有三，曰大祀，曰中祀，曰小祀”，城隍、火神、关帝、先医、真武等是国家小祀对象，文庙是国家中祀。地方志[注: 记述地方情况的史志。有全国性的总志和地方性的州郡府县制两类。总志如《山海经》、《大清一统志》。]书多有记载仪式中用乐。这个官属乐人群体是专门为国家服务的，他们身份卑微，却不可或缺，因为乐必须有这样一个群体的活态承载以用。我们在实地考察中完整采录了涵盖庙会、迎神赛会、过三周年、立碑、祭宗祠、丧礼、婚礼、开业、上元[注: 上元，又称上元节、元宵节、灯节。中国的传统节日， 每年农历的正月十五日便是此节。按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。]花会、盂兰盆会等各种礼俗用乐仪式，共四十多个，无论仪轨和礼仪用乐，多与传统礼制有相通一致性内涵，而且许多乐曲都可在明清以来的官书正史礼仪中有明确记载。

 

    我认为诸子百家当年论乐一定是看过或者参与过礼乐仪式而发乐论，我们当下则是通过他们的议论文字去理解。乐本身具有时空特性，稍纵即逝，留声机发明之前的音乐我们不可能听到。值得反思的是，我们通过先秦诸子来理解礼乐，只能对文献的感悟与想象；对于之后能见到礼乐本体（通过乐谱、舞谱和活态中乐舞与礼仪相须）之时却视而不见。郑樵[注: 郑樵是中国宋代史学家、目录学家。字渔仲，南宋兴化军莆田（福建莆田）人，世称夹漈先生。郑樵的著述达80余种﹐但流传下来的仅有《夹漈遗稿》﹑《尔雅注》﹑《诗辨妄》﹑《六经奥论》和《通志》等。]讲“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”这是对礼乐动态发展的绝妙阐释。如果我们能够从三千年的整体来观照，通过后世有谱有乐有活态传承的礼乐样态去感悟与把

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