正基于此，1911年王国维第二次东渡日本后，转向了甲骨学、简牍学、敦煌[注: 敦煌市-敦煌市位于甘肃省西北部，东经92°13′-95°30′，北纬39°53′-41°35′。东西分别与安西县、肃北蒙古自治县和阿克塞哈萨克自治县相接。]学、经学、史学的研究。他开始下更大的苦功夫，去研读他年轻时最不喜欢读的《十三经注疏》，去精心研究甲骨文[注: 甲骨文是中国的一种古代文字，认为是现代汉字的初型，也被认为是汉字的书体之一，是现存中国古代最成熟的一种文字，因其最早发现在动物骨头上而得名。]、金文[注: 金文是铸刻在青铜器的钟或鼎上的一种文字。金文起于商代，盛行于周代，是由甲骨文的基础上发展起来的文字。因铸刻于钟鼎之上，有时也称为钟鼎文。]、封泥[注: 封泥，又叫做“泥封”，它不是印章，而是古代用印的遗迹──盖有古代印章的干燥坚硬的泥团──保留下来的珍贵实物。-fengni]、简牍等。他决心要开拓出又一片新学的广阔天地出来。这个时候，他的脑海里似乎一直在回响着罗振玉[注: 罗振玉（1866～1940）， 中国近代金石学家，语言文字学家、甲骨文学家、文物收藏家。甲骨四堂（即罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若）之一。]的预言：“抑弟尚有厚望于先生者，则在国朝三百年之学术不绝如线，环顾海内能继往哲开来学者舍公而谁？此不但弟以此望公，亦先生所以当自任者，若‘永’能如前此海内之约，则十年后公之成就必逾亭林、戴、段，此固非弟之私言也。” 

几年以后，王国维将辛亥以来的主要著作辑为《观堂集林》20卷刊行于世，一举奠定了他在中国学术界的崇高地位，被推为民国前期最具影响力的学术巨人。

不过，“艰难困苦，仅而不死”。多方面的打击让王国维渐渐丧失了通过国学来振兴国家的信念，他最终的目光停留在了“人格”的上面。“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。”“人格”就是气节，也就是他在1912年的《咏史》里反复称赞的，以及在此后阅读顾亭林先生的《日知录》中不断感受到的忠节。

 “五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”王国维最终用自杀的方式保持了自己的人格。他用自己的行动告诉人们，学者的人格是境界的关键。学术道路要人去选择，什么样人格的学者就会选择什么样子的道路，选择怎么样去走，走到什么地步，达到什么境界。从这个意义上说，王国维的自沉，虽然发生在1927年6月2日，却在1911年东渡后已经注定。

一、殉清？

1927年6月2日，51岁的清华大学国学研究院教授王国维突然在颐和园的鱼藻轩跳水自杀了，这个事件立即震惊了全国。从表面看，王国维的自杀似乎和清朝的灭亡没有什么关系，但由于各种原因，人们仍然喜欢把他的死因和1912年前后的那场巨变联系在一起。

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