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打开中国历史的秘密——侯外庐关于古代中国文明路径说及其价值

时间:2011-07-16 11:35:59  来源:不详
[注: 地主阶级一般指封建社会地主制经济下,凭借土地所有权,主要以地租形式剥削农民的土地所有者。封建社会中领主制经济下的一切大土地所有者,如封建领主亦称地主。]内部的开明和进步的思想家。虽然在思想文化中,出现了反对封建专制、主张个性自由和批判宋明理学的近代思潮,但资本主义的发展极其艰难,旧制度的瓦解缓解,资本主义迟迟未到来。启蒙思想犹如古代中国“前文明社会”进入到“文明社会”,是保留氏族血缘的维新路径一样,它是新旧纠葛的情境中滋生与成长,启蒙受到旧的传统拖累,即是侯先生常说的“死的抓着活的”。首先,突出地表现“外表与内容的矛盾”,从外表看启蒙思想家打着理学中的王学旗帜,标榜自己是王学学派和王门弟子,在内容上却是王学的批判者,往往在旧的命题中阐发出新时代的思想和主张“旧的主词被保留下来,而用新述的词讽刺了旧主词。”(《中国思想通史》第5卷第351页)

 

    另外,诚如上述中国启蒙思想家不像西方一样,是新兴资产阶级代表人物主导和发动,是由地主阶级内部的开明进步人士所主导,所以中国启蒙思想家表现出思想家们的思想差异和特点。“不同类型的学者在这时依据自己的不同角度去窥察世界的发展倾向。王夫之[注: 王夫之(1619-1692) 中国明末清初思想家,哲学家。衡阳(今属湖南省)人。字而农,号姜斋,别号一壶道人,是明清之际杰出的哲学家、思想家,与顾炎武,黄宗羲同称明末三大学者。]走的是知识形式的解放。黄宗羲走的路线是政治理想的乌托邦[注: 乌托邦的原词来自两个希腊语的词根,“ou”是“没有”的意思(一说是“ 好”的意思),“topos”是“地方”的意思,合在一起是“没有的地方”或者“好地方”。]。顾炎武更走了一条特异的路线,即依据实际来作‘当世之务’的倡导。而颜李学派则强调劳动和科学,趋向于改革世界的实践。”侯先生所概括中国启蒙思想特点,不管是否准确,但有一点是可以肯定的,他提示中国近代文明并没有脱却古代文明发展的历史轨迹,如上所述,同古代文明路径一样,中国近代文明发展也是选择中国历史自己的发展的道路。有的学者以为中国古代文明路径似乎不像古典的古代希腊、罗马文明具有普遍性,但世界历史和中国历史愈来愈证明中国文明的路径同样具有普遍意义,对此,西方学者发表了颇有见地的观点,笔者颇有同感,特在此引证李学勤先生《侯外庐先生〈中国古代社会史论〉的贡献》一文对美国学者张光直关于文明起源论的一段评述为本文作结:“‘中国文明路径的问题上’,我想举出一个后来提出类似理论的学者,是和侯先生没有任何关系的美国华裔考古学家张光直先生,他有一篇引起普遍注意的著作《连续与破裂》,讲的是古代文明起源问题。他说:“‘世界文明的起源(即从野蛮到文明的过渡)有两种不同的道路:希腊、罗马为代表的欧洲的西方的

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