孙皓晖：是的。《中国原生文明启示录》，是《大秦帝国》的思想延续与思想扩展，但不是另一种形式的重复。历史小说[注: 历史小说是小说的一种形式，它以历史人物和事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌；长篇作品则可以展示某一时期的生活面貌和历史发展的趋势。]的《大秦帝国》，是形象地再现中国原生文明最高峰——秦帝国时代的鲜活生命，它以文学的形式表现了中国原生文明的一个时期，而不是全部原生文明时期。再者，历史文[注: 人物简介 史文［明］字尚质，号再仙。 生平：工山水、人物，学吴小仙，形神逼肖，故宫绘画馆藏有停钓望月图大幅。 个人作品 《艺林月刊》-shiwen]学毕竟不是直接诉诸理论形式的研究成果，许多更为深入的思索无法表达出来。所以，作为对中国原生文明的深入透视，仅仅有《大秦帝国》是不够的，还需要全面研究中国原生文明七大时代，对其进行更为系统地理论说明，最终明确我们的文明根基。
《中国原生文明启示录》，就是完成这个任务的。
对于我而言，探索中国文明根基的动力，来自上世纪80年代中国文明的扭曲思潮对我的触动。黄色文明落后论、中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]酱缸论，是当时最具代表性的两种理论。我强烈地反对这种理论，反对风靡国人的自我丑化、自我矮化意识。但是，你必须要有自己的东西，要有“深水炸弹”，要有传教士[注: 传教士基本指的是是坚定地信仰宗教，并且远行向不信仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教，很少到处传播自己的信仰，但大部分宗教使用传教士来扩散它的影响。]一般的执著，去做出有力的证明。我以为，客观理性地认识中国文明的价值，对于中国人是非常非常重要的事情，是关乎我们这个民族群的生命状态的根本大事。
所以，我中断了法学研究，进入了中国文明的研究。虽然，路途是曲折的，也是艰难的。但是，随着研究与工作
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