孙皓晖:是的。《中国原生文明启示录》,是《大秦帝国》的思想延续与思想扩展,但不是另一种形式的重复。历史小说[注: 历史小说是小说的一种形式,它以历史人物和事件为题材,反映一定历史时期的生活面貌;长篇作品则可以展示某一时期的生活面貌和历史发展的趋势。]的《大秦帝国》,是形象地再现中国原生文明最高峰——秦帝国时代的鲜活生命,它以文学的形式表现了中国原生文明的一个时期,而不是全部原生文明时期。再者,历史文[注: 人物简介 史文[明]字尚质,号再仙。 生平:工山水、人物,学吴小仙,形神逼肖,故宫绘画馆藏有停钓望月图大幅。 个人作品 《艺林月刊》-shiwen]学毕竟不是直接诉诸理论形式的研究成果,许多更为深入的思索无法表达出来。所以,作为对中国原生文明的深入透视,仅仅有《大秦帝国》是不够的,还需要全面研究中国原生文明七大时代,对其进行更为系统地理论说明,最终明确我们的文明根基。
《中国原生文明启示录》,就是完成这个任务的。
对于我而言,探索中国文明根基的动力,来自上世纪80年代中国文明的扭曲思潮对我的触动。黄色文明落后论、中国文化[注: 中华文化,亦叫华夏文化、华夏文明,即汉族文化,汉文化。且流传年代久远,地域甚广,以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本,]酱缸论,是当时最具代表性的两种理论。我强烈地反对这种理论,反对风靡国人的自我丑化、自我矮化意识。但是,你必须要有自己的东西,要有“深水炸弹”,要有传教士[注: 传教士基本指的是是坚定地信仰宗教,并且远行向不信仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教,很少到处传播自己的信仰,但大部分宗教使用传教士来扩散它的影响。]一般的执著,去做出有力的证明。我以为,客观理性地认识中国文明的价值,对于中国人是非常非常重要的事情,是关乎我们这个民族群的生命状态的根本大事。
所以,我中断了法学研究,进入了中国文明的研究。虽然,路途是曲折的,也是艰难的。但是,随着研究与工作
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