泽精一主编过一部很有价值的书：《气的思想——中国自然观和人的观念的发展》，该书在系统探讨古代中国“气的哲学”时，首先从“风”与“气”的关系入手，可谓独具慧眼。该书开篇指出：“如要在殷代探求遍满于天地之间变化着的，与生命现象直接相关的气概念的原型，可以认为，那就是风。”这样的表述还可以再周全些：“气”，正是从大量存在的风的现象中归纳出的一个哲学术语，而气的术语的出现则又将风的各种存在纳入一个有机完整的宇宙图景之中。也许可以说，“风的语义场”就是“气的现象学”。
在中国先秦哲学中，“气”，是天地万物的本原。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“气生万物”，生出的不仅是自然界的万物万象，这里的万物也包括人与人类社会。中国农民讲“岁时节气”，中国政[注: 国政 拼音： 解释： 1.国家的政事。 2.古代官名。即正卿。-guozheng]治家讲“气数气运”，中国宗教家讲“行气服气”，中国文艺理论家讲“文以气为主”，以及中国医学讲“理气安神”，气的存在普遍地渗透、贯穿在中国人的一切行为与活动中，从人的生理活动、心理活动、社会活动、信仰活动到审美活动；从人的本能行为、生产行为、道德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]为、宗教行为到艺术行为。
如果非要给“气”寻找一个现实世界中的替代物、象征物，那就“风”。
“风”就是流动衍化着的气，而“气”也就是静止凝聚着的风。“风”成为气在现有世界周行不殆的“替身”。如果套用一下西方现象学哲学的术语，“气”就如同海德格尔哲学中的“在”（Sein）——一个原始的、唯一的、隐秘的存在；而“风”则是“存在者”（
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