体，是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。]，再进而爱天下人类，以至于爱自然万物，如孟子所说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是人性爱心正常发育过程。哪里有爱心哪是就有美好的生活，人类文明的进步实有赖于此。爱心表现于日常生活与人际关系便是“和”。在家庭，便是“家和万事兴”；在社会，便是“政通人和”；在世界，便是“协和万邦”；在自然，便是“天人一体”；在文明，便是“和而不同”。“和”指向和平、和谐、互助、合作、团结、协调、公正、有序，它们都需要爱心来支撑。仁体和用，没有仁爱便没有真正的和谐，即使相关方不发生冲突，也不过是功利性的力量均衡，是不会持久的。同时，没有和谐也体现不出仁爱，仁爱要在互帮和好中表达，漠不关心和彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]争斗都是爱心丧失的表现。

 

    仁爱之心“发乎情而止乎礼义”。做人有情有义、合情合理，爱心便能保持。仅有自发爱心是不够的，必须加上后天的教育、修身，才能在人性里形成情欲与德性的平衡，实现仁爱的自觉。仁爱须知行合一，在生活实践中体现。故仁爱有三要素：情、理、行。仁爱还必须是互尊的爱，绝不是强迫的爱。当代人们讲用仁爱有一种偏向，即单向性：“己所欲，施于人”，其效果往往与好的动机相反，爱变成怨，甚而变成恨，爱心完全被扭曲了。真正的爱必须是平等互尊的爱，在感动中使对方自愿接受。因此，仁爱必须实行忠恕之道，即一方面关心人、帮助人，另一方面体谅人、尊重人，这是仁和之道的精髓。

 

    （二）以生为本，以诚为魂。

 

    这是新仁学的生命论，说明生命的价值和关爱生命的重要性。人是万物之灵，是地球上最美丽的花朵。自然和先辈赐予的唯一性的生命是珍贵无比的，任何力量（包括自己）都没有权力伤害它，只有责任保护它、养育它。一切社会事业都要把每个人的生命与健康放在至高无上的地位，以此作为衡量社会正义文明的首要标准，这就是

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