如何才能为仁呢？在孔子看来，为仁之方就在于以己度人、将心比心的心理过程。从积极的方面看：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）从消极的方面看：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”（《颜渊》）

    仁政思想是儒家仁学的重要组成部分。孔子认为，推行孝悌教化也是为政的一种方式。有子曾经说过：“孝弟也者，其为仁之本与！”据此，将孝悌用于政治，可谓之仁政。不过，这种萌芽状态的仁政只是孔子政治思想中的一个侧面，其政治主张的基本倾向，可以用德治二字来表达。孔子虽然不否定刑法，但他认为，德治更加根本。后来，孟子明确地提出仁政思想，这是对孔子德治思想的继承和发展。孟子对仁政的解释是：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《公孙丑上》）这就完全将政治直接建筑在仁的基础上了。

    仁政的实质是重民、以民为本。在中国，民本主义有悠久的历史，《尚书》、《左传》等典籍即多有体现，孔孟只不过是以其德治、仁政思想对民本主义做进一步论证而已。

    义是儒家的另一个核心价值。《中庸》说：“义者，宜也。”义就是适宜、应当、正当。由这种含义，可引申出正义、公平的意思。这个意义上的义，与西方的正义概念相当，但更加丰富、灵活、亲切。什么是判断事情是否适宜、应当、正当、正义和公平的标准呢？是道，所以儒家经常将道义并称。如果说仁是一种内心欲求的话，那么义则更多地出自外在因素，因为作为其标准的道是外在的。

    总之，作为一种价值观，仁义含有仁爱、仁政、民本、正义、公正等丰富的含义。

    四、慈悲

    佛教和其他宗教的最大不同，是主张不通过外在的神灵，而依靠自身的智慧来得到解脱。人们常说的“般若波罗密多”，意思就是以内心广大无边的智慧，来超脱世俗困苦，到达彼岸，所以这个过程，被称为智慧度或智度。按照佛教教义，不但要自度，还要度人，让众生得到解脱，颇有儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”、“诚者，非自成己而已也，所以成物也”的情怀。在佛教的话语中，这就是慈悲。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页