《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》则明确指出：“慈悲是佛道之根本。”据此，如果我们把慈悲作为佛教的核心价值，大概是可靠的。

    具体言之，慈和悲的含义是不同的，慈是慈爱众生并给予他们快乐，悲是悲悯众生并拔除其苦难。看来，就像儒家的仁、义一样，佛教的慈、悲是一对相辅相成的价值理念。

    慈悲有三种，即众生缘、法缘、无缘。对此，《大智度论》、《佛持论》、《涅槃经》等佛经多有诠释。丁福保的《佛学大辞典》是这样总结的：“一众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄、弟、姊、妹、子、侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名众生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名法缘慈悲心。三无缘慈悲，此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为、无为性之中，不住于过去、现在、未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲心。”看来，三种慈悲是三种境界，所以《往生论注》卷上说：“慈悲有三缘，一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。”

    佛教的慈悲精神，不限于人类，也遍及花草树木在内的一切生命，乃至无生命的山水土石。这和儒家的民胞物与观念，相得益彰，对于我们今天生态和环境保护来说，很有意义。

    五、中华价值的世界意义

    作为中华核心价值的太和、自然、仁义、慈悲是否具有世界意义呢？我们可以把它们分为两类，太和与自然为一类，如上所述，二者所体现的是宇宙法则，其普遍性自不待言。仁义与慈悲为另一类，所反映的是人性，其普遍价值当然也毋庸置疑。人类感情的同情心和怜悯心是人性的核心内容，而这正是仁义和慈悲的基础。

    值得强调的是，这些来自中华文明的世界价值，正好可以补充和纠正那些来自西方文明的世界价值的不足。首先，二者属于不同的价值类型。价值可以笼统地分为终极价值和一般价值两大类型。简而言之，终极价值为终极关怀或终极信仰所蕴含的价值，而那些并非直接关涉终极关怀的价值，可统统归之于一般价值。显而易见，太和

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