【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

一、《大学》必须重解的几个名词概念

　　大学之道：道，绝对真理。大学之道，直译的说法很多，大学堂、博学等，实应意译为儒学之道、儒家之道，具体即是儒家追求的绝对真理，人的才德所能达到的极限。

　　明德：是指人的内在的精神品质，包括明与德两个方面。

　　1、明德之明是名词而非形容词，指聪明，慧明，即探求真理的思维才能，相当于才德之才，包括理性思维(格物)和感性思维(致知)。这里的格物实为格悟，“物”通“悟”(《大学》不只有亲与新的通假)，原因一，从天下、国、家到身、心，再到意、知，明显是越来越小，越来越内，越来越虚的趋势，不可能再出现外在的实有的物，感悟虽然需要以外物为对象，但外物与思维活动本身并无关，就像一个人的思想开悟不能说能开物一样；二，既然正心与诚意是近义对偶的一对动宾词，那么致知与格物也应近义对偶，但虚词“知”

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