显然不能对应实词物，对应悟性之悟则刚刚好。格悟意即指感通悟性，打开悟性，练成透过现象看本质的理性思维能力。之后再获得认识事物外貌的感性思维能力——致知。从内质到外表，从顿悟到渐知，从理性到感性，是古人对思维过程的一般认识，也是他们对正确思维的要求。
注意，古人通常是不将耳目等感官的初步认识——视听——列入感性思维的，这只是思维前期的收集信息的工作，无论理性思维还是感性思维都需要以这些信息为基础。真正的感性思维是指对事物表象的分析与判断，欲求与预测，解构与重构等。这种思维产生在理性思维之后，直接指导人的言行，即从悟到知，从知到行。
很明显，这种思维观与现代哲学大相径庭，孰是孰非，这里暂不讨论。
2、明德之德是指道德、德性，是指面对或管理人财物的心理素质，包括诚意、正心。诚意是诚挚意念，排除内在的以自我为圆心的私意，正心是端正心思，克制因外在诱惑产生的贪心。二者也是先内后外的顺序，而且主要是针对人的欲念，与格悟致知所对应人的思维相反。
明(才)是隐性的，德是显性的，先隐后显。另外，致知与正心还是互为因果、对应的关系，当对事物的外表有了完整的认识之后，自然就不会被它的声色引诱，不会财迷心窍了。格悟与诚意也是如此，当对事物的本质有了透彻的认识之后，内心自然就不会自我膨胀，不会利令智昏了。
质言之，明德就相当于才德，是并列词，不是偏正词，而且才在德之前。与《周易》之自强不息(乾)、厚德载物(坤)的顺序一致。《大学》并非是我们此前认识的单方面强调德行[注: 师言：“德是下功
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