我先下一个判定：《论语》首章，也就是“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一段话，乃孔门学规，因为它所包蕴之理是全部孔门儒学思考的根基与前提，旨趣与目的。

    正如“不懂几何学者请勿入内”之于柏拉图[注: 柏拉图（约公元前427年－前347年），是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。]学园的意义。此章当为孔子晚年所说，或许还是其晚年反复道及之语，列为首章自有深意存焉，直可概括孔子一生学问之所志、行动之所系与境界之所在。

    《论语》之结集，非闲来无事者聊以打发时光之事也，亦非一人一时偶然为之，乃所以传孔门心法也。其结集过程无论如何复杂跌宕，究不失其根本宗旨。《论语》传夫子之言行，固不若《福音书》传耶稣基督言行之有序而详尽，亦非“择焉而不精，语焉而不详”，更非若后世之野史杂记以搜罗宏富为旨归，实有“一以贯之之道”贯穿其中，如草蛇灰线，若隐若现。孔门弟子非为著作而传孔子之言，乃为传孔子之言而有所著作也。孔子传《春秋》，笔削之间体例谨严，弟子耳提面命有年，其传先师之言行，岂有汗漫支离之理！

    何以知此章为孔子晚年所说？《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。wwW.lSqN.cN’”此为孔子周游列国无功而思归之根由。此不同于冯谖为个人生活质量而求归，夫子求归是归向人的本质、归向中华文明的精神家园。“归”即归乡，而“乡”是人永远能安居之地。孔子返鲁后专心教育，始有删订《诗》《书》、著作《春秋》之事。狂简而斐然成章之小子，孔夫子制作学规以裁之，以期其可大用于当世，传道于后世。柳翼谋先生赞道：“孔子以前中国两千五百年之文化赖孔子而传；孔子以后中国两千五百年之文化赖孔子而开。”这“一传一开”的基础就是“学”。

    又，孔子自述一生为学次第云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）本章是孔子用自己的学术——生命——精神历程来显示学规之所由来及其生动性和丰富性，而首章指明的是学规的要求、共时态结构及内在必然性，讲求“学”之通义。两章意思一一对应。“吾十有五而志于学”与“学而时习之”皆重视学，“学”在整个孔夫子的学问以及儒家的思想体系中占有绝对重要的位置，因为“学”是根基性的东西，它不外在于人类生命与文明。“三十而立，四十而不惑”对应“有朋自远方来，不亦乐乎”。所立者礼也，即人与人相处的最基本法则。如果人能够知天命、“六十而耳顺”、“从心所欲不逾矩”，他还不能做到“人不知而不愠”吗？

    这一学规贯穿孔子全部思考，是夫子思考人本质的精粹浓缩。在此意义上，朱子关于《学而

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