人的生命世界中总有些最为根本的东西，不是我们的认知能够捕捉得到的，而且这种对于事物的把握也不会体现为知识。它也不可以通过外在的方式、条件或工具捕获得到。人之成为人包括两方面，一是人的本性，二是人的社会化过程。人的本性不是先天的，而是生成的，“性日生日成”。我们只把人寻找自己生命尊严和本性以及人创造文明的过程称为“学”。人的生命过程的目的是让整个世界上有生命的人都过上幸福的生活。这一过程只有人才拥有，人求取它的最后动力和过程，都由“学”所赋予。

    这个“学”有两层含义。一是“学文”。当人类文明有了自身的生命经验并且经常性地将之“书于竹帛”之后，“学”就有了文献作为对象，我们可以通过读书明理。但是，“学”还有更为重要更为基础的维度，即“行”，此意义之“学”被称为“行”或“效”，过去我们对这点强调得不够。

    颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事诸语矣。”（《颜渊》）

    钱穆说：“本章问答，乃孔颜传授切要之言。宋儒教人寻孔颜乐处，所乐何事？若不从克己四勿之教切实下功夫，而徒从吾与点也等章探索寻觅，纵是箪食瓢饮，曲肱陋巷，恐终不得孔颜真乐何在。学者其审细参之。”（钱穆：《论语新解》，北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人民共和国的首都，]：三联书店，2002年，第304页。）钱穆火眼金睛，特重此章，掘发“从克己四勿之教切实下功夫”之意而表彰之。孔子独许颜子好学，而颜子所问者“仁”亦关乎为人之大义。值得注意的是，颜子此处不是“默而识之，退而自省”，而是斩钉截铁地说“请事诸语”，并且以身履言，“造次必于是，颠沛必于是”，终身勤而行之，非如此不得“学”之真义。

    《白虎通﹒辟雍篇》也说：“学之为言，觉也，以觉悟所未知也。”朱子《论语集释》：“学之为言，效也。人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。”除了这里隐含的新儒学特有的复性说成分，朱子此处对于“学”的理解堪称不刊之论。解为“效”比“觉”更妙，使“学”离开了记诵之学、辞章之学以及技艺学习的释义方向，而且突出了其行动的维度。清儒陈澧在《东塾读书记》中对朱子的解释做了更为详尽的阐释，亦大大有助于对“学”的理解：“盖惟上古之人，生而知之。至于后世，则众人必效圣人，而圣人亦必效先圣，后王亦必效先王。服尧之服，诵尧之言，行尧之行，此众人之所以效圣人也。祖述尧舜，宪章文武，此后圣之效先圣也。殷因于夏礼，周因于殷礼，此后王之效先王也。后觉效先觉，圣人复起，不易斯言也。”（陈澧：《东塾读书记》，《陈澧集》第二卷，上海：上海古籍出版社，2008年，第18-19页。）

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