“子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）这句话可作“人不知而不愠”的注脚。君子思不出其位，全力做好自己的事务，含德弘光，终至于至诚无息而万物动。在儒家看来，真正的政治并不独一地体现在现实的政治事务当中，其根基更应该存在于君子的日常生活中。君子之言行举止、言听视动，莫不可以最终体现为促进共同体中每一个成员德性的改善。正是从这样的意义上，我们才能够理解《论语·为政》中的这一句：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎孝乎，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”所以，君子必须守死善道，“遁世不见知而不悔”（《中庸》），毕生如一日坚持进德修业。

    “悦”、“乐”和“不愠”这三个情态词对于理解孔门儒学和中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]也是一个非常深刻的指引。

    在孔夫子看来，“悦”、“乐”和“不愠”是人之为人的基本生命情调。

    《论语》中“乐”有两种含义，一是“乐本身”，无对象的快乐，二是“乐什么”，对象性的快乐。前者如下：

    子曰：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）

    子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人也不堪其忧，回也不改其乐！贤哉回也！”

    最典型的“乐什么”的篇章如下：

    子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《季氏》）

    “乐本身”是人生一种非常高的情感，儒家认为人就应该快乐，不是因为别的，而是因为人之为人就是快乐的，人应该为生命自身的过程而感到快乐，为人类历史的文明，为人类德行所可能臻至的那个高度而感到快乐。宋儒称之为寻孔颜乐处，它最终必定归结到“学是学此乐，乐是乐此学”。

    我们可以借助海德格尔对于畏（Angst）与怕（Fuercht）的区分来做进一步说明。海德格尔认为，此在这种存在者是有情绪的存在者，而情绪是此在在存在者层次上最为熟悉和日常的东西，他称之为

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