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《诗经·周颂》大武歌诗论辨 |
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时间：2009-8-8 16:53:54 来源：不详
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征天下归附于西周王朝。因此，诗的结尾是：“敷天之下，裒时之对，时周之命。”普天之下，都聚集在周王朝的周围，这是天命的安排。《周颂·般》所出现的事象，与《史记·周本纪》，今本《竹书纪年》及《礼记·乐记》的记载一致，反映的是周武王狩于管，“南国是疆”的历史事实，因此，它应该是大武乐章的第四首歌诗。 《礼记·乐记》叙述大武舞是“五成而分，周公左，召公右”，是展示周公，召公分治之后的政绩。《周颂·时迈》所叙述的是偃武修文，天下太平的景象，全诗如下：
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
诗中的“时迈其邦”，还是指武王巡视南国。“怀柔百神，及河乔岳”，指对黄河及名山的祭祀。武王巡视的是周公和召公所治理的黄河、渭河以南的地域，黄河、华山、嵩山，都在这个范围内。所以，沿途的进行祭祀也是情理中的事。其中的“明昭有周，式序在位”，指的当是周公，召公分治之事，和《礼记·乐记》所说的“五成而分，周公左，召公右”的内容相吻合，是大武乐章的第五首歌诗。这首诗的叙事与第四首歌诗《般》相承继，具有连续性，都是以武王巡视南国为线索，带有述行纪实的性质。
杨向奎也认定《时迈》是大武乐章的歌诗，但他把它的次第排在《武》之后，位列第二［3］，与实际情况不副。根据《左传·宣公十二年》的记载及前面所作的考证，大武乐章的6首歌诗依次是《武》、《酌》、《赉》、《般》、《时迈》、《桓》，这6首诗都见于《诗经·周颂》。
三、 大武乐章各首歌诗相对应的歌舞形态
大武乐章是诗歌舞三位一体的综合艺术，在进行表演时既要演唱歌诗，又有舞蹈相伴随。《礼记·乐记》对于大武的歌舞形态作了描写，据此，可以找出它们与各章的对应关系。大武乐章的第一首歌诗是《武》，全文如下：
於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
这首歌诗颂扬武王的功业，认为没有人能比得上他。接着赞美文王，他为后代开创了基业。武王继承文王的事业，战胜殷商，遏止商纣王的暴虐杀戮，成就了不朽的功业。这是一首概括性的颂歌，是对文王、武王功业的追述。
《礼记·乐记》对于大武舞有如下叙述：
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐。曰：“夫武之备戒已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
这段对话是孔子提问，宾牟贾回答。从对话中可知，大武舞开始阶段长时间的击鼓警戒，演唱歌诗是长声咏叹，连绵不断。淫液，指咏叹的时间很长而且深沉。宾牟贾所作的解释，从武王战前的忧虑方面进行陈述，一是怕人心不齐，二是怕不能取胜。从上面的对话可知，大武舞开始阶段击鼓警戒，演唱《武》诗时长声咏叹，并且感慨深切，这种状态持续时间很长。大武舞“始出而北”，在长时间击鼓警戒和咏叹之后，才展示队伍出发的场面。和第一首歌诗《武》相伴随的舞蹈动作不是很多，持续的时间也很短暂。
大武乐章的第二首歌诗是《酌》，叙述武王伐商的经过，即《礼记·乐记》所说的“再成而灭商”。《礼记·乐记》还有如下记载：
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒已久，则既闻命矣。敢问迟之迟又久，何也？”子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。偬干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。”
这里出现的“偬干而山立”，“发扬蹈厉”的动作，展示的正是牧野之战的场景。“偬干而山立”，指武王的扮演者手持盾牌，如山一样的长久的屹立。而姜太公的扮演者则是手舞足蹈，起舞的节奏快，力度大。前面一段孔子和宾牟贾的对话也提到“发扬蹈厉之已蚤”，“及时事也”，表演牧野之战的一开始，姜太公的扮演者就急促地手舞足蹈，焕发出昂扬的斗志，表现的是抓住战机，及时进攻的举措，和周武王扮演者手持盾牌长久地站立形成鲜明的对比，是动和静的互补。周武王和姜太公是牧野之战的统帅和军师，大武舞对他们在战争中的重要作用，以不同的舞蹈姿态作了生动的展示。大武舞是集体舞，参加的人数较多，《礼记·乐记》讲述大武舞时还写道：“夹振之而驷伐，盛威于中国也”。这里展示的也是牧野之战的场面，表现对象是参战的队伍。进行表演的两列队伍随着音乐节奏进行击刺，四次为一节。从这些叙述来看，大武舞对于牧野之战所作的展示是全面的，再现了周军将士勇猛果敢。
大武舞的第三首歌诗是《赉》，全诗如下：
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。
这首诗以武王的口气演唱，意谓文王励精图治，我要继承他的事业，并且要发扬光大，因此要离京巡视。这是周王朝承受的天命，它一定会更加辉煌。大武乐章六首歌诗，这首最短。武王巡视到了何方？诗中没有明言。今本《竹书纪年》明示他是到管地，《礼记·乐记》称大武舞“三成而南”，演唱第三首歌诗是展示武王巡视到了南国，相应的舞蹈动作是“分夹而进，事蚤济也。”大武乐章第二段是“夹振之而驷伐”，两列队伍面对面表演击刺的动作，到第三段就分列前进，表示周王巡视南国，战事已经结束。大武舞第三段所唱的歌诗很短，舞蹈动作也很简单，在整个舞蹈中居于过渡环节。
大武乐章的第五首歌诗是《时迈》。《礼记·乐记》对大武乐章第五段所作的解释是：“五成而分，周公左，召公右。”《史记·乐书》所录的《乐记》之文是：“五成而分陕，周公左，召公右。”这段歌舞表现的周公和召公分陕而治的功绩。《礼记·乐记》还写道：“武乱皆作，周召之治也。”第五段是大武舞主体部分的末章，演员整齐跪坐，表现周公和召公分治的功绩。《礼记·乐记》还称：“武坐，致右宪左。”坐在右边的主管传达，坐在左边的制定法令。致，谓传达。宪，指法令。按照当时的行政区划，周公居东，为左；召公居西，为右。大武乐章通过左右分坐的舞蹈动作表现周公、召公在当时的政治地位。周公发号施令，召公加以传达执行，周初的情况确实如此。
大武乐章的第六首歌诗是《桓》，全文如下：
绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。
这是对武王的颂歌。他承受天命，使得天下太平，百姓富足。他保有中土，又巡视四方，使王权更加稳固。他的光明照耀上天，取代殷商而君临天下。《礼记·乐记》称大武舞“六成复缀，以崇天子”。舞蹈的第六段，全体演员回到原位，表示对天子的尊崇。文中又称“久立于缀，以使诸侯之至也”。演员要在原位站立很长时间，用以表现等待诸侯来朝，这段实际没有舞蹈动作。
至此，对于大武舞的表演情况可列表显示如下：
四、 大武歌诗及大武舞的典范意义
大武歌诗由一组作品构成，用于宗庙的祭祀及天子视学养老、两君相见的礼仪。它的典范意义主要体现在两个方面：一是它的纪实性和叙事性，二是它的偃武修文的价值取向。
大武歌诗共6首，它的纪实性和叙事脉络有两条线索。一条线索是第一首《武》和第六首《桓》的前后呼应，第二条线索是中间四首诗的依次叙事。
先看第一条线索。《武》是大武歌诗的开篇之作，叙述从文王到武王的创业历程，表现武王克殷禁暴的历史功绩。《桓》是大武歌诗的末首，这篇作品集中展示武王对天下的治理，出现的是周灭商之后的太平盛世景象，以及武王巡游四方的举措。大武歌诗首尾两篇作品构成比较完整的叙事链条，把文王到武王，周兴商灭的历史变迁粗线条地勾勒出来，具有历史的连续性。
再看第二条线索。大武歌诗的中间部分四篇作品，它们的叙述前后相承，并且在很大程度上带有纪实性，可以在文献记载中找到根据。第二首诗《酌》以牧野之战，商亡周兴为背景，其中的“於铄王师，遵养时晦”，道出了从文王到武王运用的韬光养晦的谋略，其中凝结许多重大的历史事件。“时纯熙矣，是用大介。我龙受之，王之造。”反映的是牧野之战，商亡周兴的沧桑之变，与前面的叙事一脉相承。大武歌诗的第三首是《赉》，是以武王巡视南国为背景，其中的“我徂维求定”，透露出武王巡视的信息，他是为安定天下而巡视。大武歌诗的第四首是《般》，叙述武王对南国的经营，其中的“陟其高山，堕山乔岳”，是展示武王在南国的行迹。他登临高山放眼四望，产生对分封制度得以确立的自豪，联想到支流汇入黄河的景象。大武歌诗的第五篇是《时迈》，以周公、召公分治为背景，其中出现的是马放南山，刀枪入库的太平景象，以及武王对黄河高山的祭祀。从《酌》到《桓》，这首诗所叙述的事件是连续出现的，在历史上实有其事，它的叙述具有完整性和纪实性。
大武歌诗叙事的纪实性，继承的是周族祖先颂歌的传统，有其历史渊源。不过，由于大武歌诗用于宗庙祭祀和高级别礼仪，每首演唱的时间不能太长，这就限制了它的篇幅，叙事不能充分展开，见不到细节描写。尽管如此，这组诗毕竟确立了一种传统，那就是祭祀用诗的叙事性和纪实性。综观《诗经》三颂，抽象赞颂祭祀对象的作品极其罕见，而纪实性的叙事则是经常见到，许多歌诗是以纪实性叙事为主。这种颂诗形态的生成，大武歌诗具有典范意义。
大武歌诗是以牧野之战，商周鼎革为题材，对于战争无法回避。可是，这组歌诗贯穿的却是偃武修文理念，带有鲜明的礼乐文化特征。开篇《武》称以周代商是“胜殷遏刘”，周人战胜殷商，是制止商纣王暴虐杀戮，是以仁义取代严刑酷法，突出它的正义性。大武乐章的第二首《酌》，以牧野之战为背景，诗中强调文王、武王的“遵养时晦”，言外之意，伐商杀纣完全出于被动，是不得已而为之。对于牧野之战的描写，只用了短短的四句诗，没有提到战争的残酷性，没有出现血腥的场面。《大雅·绵》写道：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”《大雅·思齐》亦有“肆戎疾不殄”之语，这两首歌颂周族祖先的诗都有杀俘陈尸的场面，保留着原始野蛮的痕迹。而在大武歌诗中，战争描写得到净化，不再崇尚杀戮。大武歌诗的高潮是在第五首《时迈》，以周公、召公分治为背景。武王巡视南国，祭祀多种神灵。朝廷大臣各安其位，战争武器也都收藏起来。武王要以美德治理天下，确保社稷江山的安定。诗中也提到周对殷的战争，但是一笔带过，没有渲染。正因为如此，这首诗到后来成为崇尚文德的代表作品，反复被人们传诵。大武歌诗共6首，《时迈》的篇幅最长，这种设置也可以看出鲜明的偃武修文取向。至于《论语·八佾》所载孔子称大武“尽美矣，未尽善也”。那是孔子以理想化的眼光审视古乐所得出的结论，认为大武未能与战争隔绝，没有达到至善的境界。但是，大武歌诗崇尚文德的倾向是历史的客观存在，是无法否定的事实。
大武歌诗对于《颂》诗具有典范意义，大武舞对于先秦庙堂歌舞也有典范意义，这就是它初步确立了四成为一单元的舞蹈体制。
大武舞共六成，即由六段组成，其实它的主体部分是中间的四段。开始一段是长时间击鼓警戒，歌者长声咏叹，表演舞蹈的人处于准备状态，并没有正式开始表演，没有太多舞蹈动作。因此，第一段之能算是序幕，从第二段才正式出现舞蹈动作。大武舞的第六段，舞者“久立于缀”，在开始阶段的位置长久站立，以这种方式谢幕，表示大武舞的结束。所以，大武舞的第六段应该算是尾声，也没有舞蹈动作出现。这样一来，大武舞的主体部分是由四段组成，到第四段发展到高潮。《礼记·乐记》在论述大武舞各段的动作及内容时称：“武乱皆坐，周召之治也。”“五成而分，周公左，召公右。”这是把大武舞的第五段称为乱，即乐上一页 [1] [2] [3] 下一页
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