《上海博物館藏楚竹書（二）》有《子羔》篇，載孔子弟子子羔（即高柴）與孔子之問答，其中一段是孔子講述三代始祖禹、契、后稷的誕生傳説。原整理者對這一段簡文的編排有誤，陳劍《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的竹簡拼合與編連問題小議》一文已作了正確的拼合與編連。[1]其中講后稷之生的一節如下（釋文不作嚴格隸定）：

后稷之母，有邰氏之女也；遊於玄咎之内，冬見芺，攼而薦之，乃見人武，履以祈禱，曰：帝之武，尚使_【12】 是后稷之母也。（後略）_【13】

從上文講禹和契之生的結語分別作“是禹也”、“是契也”以及其後緊接“三王者之作也如是”來看，“是后稷之母也”中的“之母”二字應該是涉上“后稷之母”而衍。

“玄”字，原整理者釋為“串”。此字原形作 ，即在一般的“玄”字上加了貫穿上下的一豎筆，跟楚文字“關”字所从的“串”在字形上有較爲明顯的不同，[2]所以釋“串”實不可信。郭店簡《老子甲》第28簡的“玄”字作 ，在上下兩個圈的下部各加了一筆（上圈下部的一筆當然也可以看成下圈的頭部）。包山簡第66簡有字作 ，用為人名；諦審 圖版 ，可以發現，其字中部的豎筆雖然看起來上下相連，但實際上是分作兩筆寫的；跟上舉郭店簡《老子甲》可以確定的“玄”字相比較，包山簡的這個字也應該是“玄”字。[3]那麽，簡文 字釋為“玄”恐怕也沒有問題。把原來的兩豎筆連成一筆的情況在古文字裏也確實存在，比如“折”字，較早的字形左部从上下相叠的兩個“屮”，但《說文》小篆“折”字已把兩個“屮”連了起來，變成了从“手”。[4]又如“川”字和“泉”字，也有同樣的情況。[5]

簡文以后稷之母為有邰氏之女，與傳世古書中的記載相合，如《大戴禮記·帝繫》：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產后稷……”。關於姜原娠后稷的經過，《大雅·生民》的描述是：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”是言姜原虔誠祭祀，得踐履上帝之足迹而娠后稷。簡文“乃見人武，履以祈禱，曰：帝之武，尚使……”亦謂姜原履上帝之足迹，祈禱而娠后稷，與《生民》大致相同。

關於姜原於何處見帝武，《史記·周本紀》說：“姜原出野，見巨人迹”；《爾雅·釋訓》“敏，拇也”條《釋文》引舍人說：“古者姜嫄履天帝之迹於畎畝之中而生后稷。”[6]是皆謂姜嫄見帝武於野外。但《太平御覽》卷135《皇親部一》引《春秋元命苞》說：“周本姜嫄，遊閉宮，其地扶桑，履大跡，生后稷。”卷955《木部四》引作：“姜嫄遊閟宮，其地扶桑，履大人迹，生稷。”（據《四部叢刊》本）是以姜嫄見帝武於閟宮。簡文說姜嫄“遊於玄咎之内”，既然是“内”，則不大可能是野外。我們認為簡文之“玄咎”可能與上引緯書《春秋元命苞》中姜嫄所遊的“閟宮”有關。

“閟宮”之稱見於《詩經》。《魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實實枚枚。”傳、箋皆謂閟宮是周之先妣姜嫄之廟，毛傳又引孟仲子曰：“是禖宮也”。《大雅·生民》：“生民如何？克禋克祀，以弗無子。”毛傳：“古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。”傳文出於《禮記·月令》（又見於《呂氏春秋·仲春紀》以及《逸周書·月令》）。鄭箋：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。”是皆謂姜嫄履帝迹於祭祀郊禖之時，也就是在禖宮之内。從傳、箋的解釋來看，禖宮應自古

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