，則是從「興」、從「 」，應讀為「興」。《郭店簡．窮達以時》簡五述說呂望「行年七十，屠牛於朝歌， 而為天子師，遇周文也。」，「 而為天子師」當讀為「興而為天子師」。「興」有「盛」義，《毛詩．小雅．天保》：「天保定爾，以莫不興。」《箋》：「興，盛也。」指呂望由屠牛者之賤到貴為帝王之師，這一種自身地位的快速提升。以文法而言，讀為「興」也比讀為「舉」恰當。因為「舉」是舉用，乃是尊者舉用賢者（或賢者被尊者舉用），用於被動句中﹔而「興」是本身地位的改變，為主動句。由簡文「行年七十，屠牛於朝歌， 而為天子師，遇周文也。」看來，本段的主詞都是呂望，如果讀為「興」則文從字順，本段文字都會很緊密地扣緊在敘述呂望本身的際遇。但是如果讀為「舉」，就要增字去解釋為「行年七十，屠牛於朝歌，（受到文王賞識而被）舉而為天子師，遇周文也。」，整段文字的緊密度也比不上讀為「興」那麼好。因此更令人肯定，將「 」隸定為「興」應該是比較恰當的。此外《郭店．語叢四》簡十六尚有：「﹙盡﹚之而﹙疑﹚，必仆鋊鋊其 」，考釋者直接將「 」隸定為「﹝遷-﹞」，未加以註釋[10]。此句文義難懂，但若依字形分析，其上半部有明顯的「凡」形，雖略有訛變，但可能還是應隸定為「興」比較恰當。
然後我們再看郭店〈五行〉第二十九簡「又（有）（德）則邦﹝爪/家﹞（家） 」句，及三十二簡「中心兌（悅）﹝釆/里﹞ 於兄弟，戚也」，這兩字上半都是「與」字的「牙」部件之訛，因此筆者以為當分別隸定為「﹝與/止﹞」、﹝與/足﹞。〈五行〉第二十九簡「又則邦﹝爪/家﹞ 」應讀為「有德則邦家舉」。三十二簡「中心兌（悅）﹝釆/里﹞ 於兄弟，戚也」當讀為「中心悅旃（之焉）舉於兄弟，戚也」。〈五行〉主要講君子聖人之德﹔聖人若能按部就班實踐智仁義禮，即為「有德」。然後把道德施行推廣於其邦家最親近之兄弟，故曰「以其中與人交，悅也。中心悅之焉，舉於兄弟，戚也。戚而信之，親也﹔親而篤之，愛也。……」
「戚」有「親、近」意，《尚書．金縢》：「未可以戚我先王。」《傳》：「戚，近也。」「舉」有「行」義。《周禮．地官．師氏》：「王舉則從。」《注》：「舉猶行也。」因此將 、 讀為「舉」可謂文從字順。
此外筆者以為，〈五行〉29、32簡內容可與《毛詩．大雅．文王之什．思齊》：
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
及《孟子．梁惠王上》：
老吾老，以及人之老﹔幼吾幼，以及人之幼﹔天下可運於掌。《詩》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子，古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
並看，其內容頗類。如此，將二十九簡讀為「有德則邦家舉」﹔三十二簡讀為「中心悅之焉，舉於兄弟，戚也」，也更能呼應《孟子．梁惠王上》中的「舉斯心加諸彼而已」一句。
由以上分析判斷可知「﹝遷-﹞」、「興」和「與」之字形雖然乍看之下有點相似，但其認定應該還是有跡可循﹔也就是筆者所分析出的：
一．「（）」字應保存相當明顯的「角」部件。
二．「興」字，則不論如何訛變，必然保留「口」或「凡」部件。
三．若非以上兩種情形，則可考慮為「與」字之「牙」部件的訛形。
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