|
|
|
 |
关于经学的接受与北魏皇族的文学创作 |
 |
时间：2010-11-15 11:32:13 来源：不详
|
|
|
，北魏皇族在从事诗歌创作时，也强调赋诗言志。《魏书·任城王云附子澄传》云： 时诏延四庙之子，下逮玄孙之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵秩为列，悉序昭穆为次，用家人之礼。高祖日：“行礼已毕，欲令宗室各言其志，可率赋诗。”
“志”，指隋志”，包括“意”和“情”两层含义。“诗言志”被儒家接受之后，“志”开始被定义化，逐渐剥掉了“情”这层意思主要指“意”，即“意向、愿望、思想、怀抱，也就是被儒家伦理道德所规范的思想和意向。汪耀明在《西汉文学思想》中说：儒家“在论诗时，常常只说‘言志’而不直言‘抒情’。这是因为‘志’偏重于理智，是经过一定伦理道德规范的理性范畴，而‘情偏重于感情，是未经规范的自然本质，为了维护封建道德，巩固统治秩序，他们强调言志而不倡导抒情。”因此，“诗言志”，主要是以诗言儒家的伦理道德，言被儒家伦理道德所规范的思想和意向。北魏皇族的诗歌创作实践正是对这一思想的继承。高祖征沔汉时，飨侍臣于悬瓠方丈竹堂。座中，高祖歌日：“白日光天无不耀，江左一隅独未照。”彭城王勰续歌日：“愿从圣明兮登衡会，万国驰诚混江外”。君臣联诗表达了儒家的政治理想。孝明帝时，元叉专权，幽隔帝后母子，元熙起兵勤王，不果被杀，死前作《绝命诗》二首，其一云：“义实动君子。主辱死忠臣。何以明是节。将解七尺身。”表达了作为臣子至死忠君的仁义之节。
实际上，用诗来言儒家之志，已经成为北魏皇族诗歌创作的一条基本理念。《魏书·任城王云附子澄传》云：
车驾还洛，引见王公侍臣于清徽堂。高祖日：“此堂成来，未与王公行宴乐之礼。后东阁庑堂粗复始就，故今与诸贤欲无高而不升，无小而不入。”因之流化渠。高祖日：“此曲水者亦有其义，取乾道曲成，万物无滞。”次之洗烦池。高祖日：“此池中亦有嘉鱼。”澄日：“此所谓‘鱼在在藻，有颁其首’。”高祖曰：“且取‘王在灵沼，于初鱼跃’。”次之观德殿。……高祖曰：“光景垂落，朕同宗则有载考之义。卿等将出无远，何得默尔，不示德音。”即命黄门侍郎崔光、郭祚，通直郎邢峦、崔休等赋诗言志。
孝文帝要求崔光、郭祚、邢峦、崔休等赋诗以“示德音”就是很好的说明。
在赋文创作上，北魏皇族继承了儒家“以经世务”导言的精神。儒家通经的目的，“旨在致用”。因此儒士作文，一般“以‘治世’与‘痛世’为两个支撑点”，或谏或颂，所写的无外乎是“治世”之言或“痛世”之言”。北魏皇族的赋文创作继承了儒家这一传统。太和十八年十一月，孝文帝车驾幸邺，经比干之墓，作《吊殷比于墓文》。其序云：
唯皇构迁中之元载，岁御次乎阉茂，望舒会于星纪，十有四日，日唯甲申。子扬和淇右，蹀驷鄢西。指崧原而摇步，顺京途以启征。路历商区，辖届卫壤。泛目睇JlI，纵览观陆。遂傍睨古迹，游瞰曩风，睹殷比干之墓，恨然悼怀焉。乃命驭驻轮，荚骥躬瞩，荆朽荒朽，工为绵薨。而遗猷明密，事若对德。慨狂后之猖秽，伤贞臣之嫜节。聊兴其韵，贻吊云尔。
创作目的是“伤其忠而获戾”，感叹忠臣之不遇。
在北魏赋文创作中，就目前所见，最具代表性的当推元顺的《蝇赋》：
遐哉大道，廓矣洪氛。肇立秋夏，爰启冬春。既含育於万姓，又刍狗而不仁。随因缘以授体，齐美恶而无分。生兹秽类，靡益于人。名备群品，声损众伦。欹胫纤翼，紫首苍身。飞不能回，声若远闻。点缁成素，变白为黑。寡爱芳兰，偏贪秽食。集桓公之尸，居平叔之侧。乱呜鸡之响，毁皇宫之饰。习习户庭，营营榛棘。反覆往还，譬彼谗贼。肤受既通，谮润罔极。缉缉幡幡，交乱四国。于是妖姬进，邪士来，圣贤拥上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
