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传播民俗刍议 |
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时间：2009-9-8 17:37:20 来源：不详
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传播民俗刍议杨立川 一、传播民俗现象概说
大量的民俗现象中，有一部分可以称之为传播民俗。
传播民俗既然是民俗事象的一部分，则依据人们对民俗事象的理解，我们可以把传播民俗解释为：以口头、风俗、物质形式存在，以民间传承方式流布的具有习俗性、风尚性特征的传播现象。关于民俗事象的分类，乌丙安先生所著《中国民俗学》把民俗学研究对象分为经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、游艺的民俗等，钟敬文先生主编的《民俗学概论》、石应平先生编著的《中外民俗概论》把民俗事象分为物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四类。（1）王娟提出，目前“学术界一种较为普遍的分类方法是把各种民俗事项分为三大类”：一是口头民俗，是以口头语言的形式传播的民俗事象，包括叙事民俗、俗语民俗、音韵民俗；二是风俗民俗，是以传统的风俗和习惯的形式传播的民俗事象；三是物质民俗，是指以有形的，可以看得到的物质的形式传播的民俗事象。（2）如果我们稍加分析，就可以看出，这其中的大部分都表现为传播活动或者与传播活动有关。
口头民俗无疑都表现为传播现象。风俗民俗也与传播活动密切相关。例如民间节日、民间信仰、游戏、具有某种意义的手势或姿势、仪式活动、民间舞蹈、民间戏剧、迷信等等也表现为传播现象或者包容了丰富的传播因素。以民间节日为例，民间节日即充满了传播现象，云南省社会科学院研究员瞿明安、邓启耀、王亚南先生认为：“每个民族都有自己的传统节日……节日仪式、节日祭祀、节日服饰、节日饮食、节日游乐、节日造型物或象征物、节日禁忌等等要素集纳在节日这一容量甚大、形式多样的文化现象之中，传播着不同民族各自特殊的文化信息。”节日传播还有其特定的传播关系，“一方面，节日的发讯者就是参加节日活动的人群，节日的收讯者却是节日指述关系中的指述对象，或是虚构的神灵、祖灵和鬼怪，或是实有的历史事件或历史人物”。“另一方面，节日的发讯者和收讯者，全都是参加节日活动的人们。”（3）特别是春节，诚如肖放先生所说：这是一个凝结了我们浓浓的“伦理感情、生命意识、审美趣味与宗教情怀”（4）的节日。民俗学家钟敬文先生曾说：“围绕春节这一节日的文化群，有饮食、娱乐、宗教、信仰、人际关系等多方面的内容。人们一年里忙忙碌碌，需要有个时间家人团聚，邻里往来，亲朋好友互致问候，行业之间进行团拜，使过去淡化的感情再浓重起来。唐人街离我们那么远，春节这一共同的文化一下就把我们联系起来了。就现在来讲，春节能体现和谐的人际关系，同时也在加强中华民族的整体凝聚力。”（5）春节是一个传播活动极为活跃而特殊的时期。以春节期间的内向传播为例，春节期间的内向传播不仅强烈而频繁，而且有其特殊性：深刻、系统、普遍，伴随着较为浓烈的情感活动。
即使是作为物质民俗的民间建筑、民间美术、民间服饰、民间饮食，也包蕴着大量的传播现象或与传播活动有密切关系。民间美术本身就是一种传播手段；而民间建筑，不仅共时性地传播着丰富的意义，而且历时性地传播着一定时代的审美理想、价值观念，以及其他丰富的历史信息。民间服饰和民间饮食也是如此。
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