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传播民俗刍议 |
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时间：2009-9-8 17:37:20 来源：不详
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简言之，传播民俗现象是大量地存在的。这一点，为我们研究传播民俗奠定了对象基础，使得传播民俗的研究具有了现实性和必要性。
二、传播民俗的特点
传播民俗具有民俗事象的一般特征，又有作为传播现象的特殊之处。
关于民俗事象的特点，学者们的认识有同有异。民俗学家钟敬文先生认为，民俗“首先是社会的、集体的，它不是个人有意无意的创作。即便有的原来是个人或少数人创立和发起的，但是它们也必须经过集体的同意和反复履行，才能成为民俗。其次，跟集体性密切相关，这种现象的存在，不是个性的，而是类型的或模式的。再次，它们在时间上是传承的，在空间上是播布的。” （6）陶立璠先生在《民俗学概论》一书中把民俗的基本特征概括为：社会性和集体性、类型性和模式性、变异性、传承性和播布性，并对此作了深入地分析阐述。（7）苑利先生、顾军女士在其《中国民俗学教程》一书中把民俗的特点概括为集体性、地域性、变异性、传承性、规范性等。王娟女士则把民俗的特点概括为三点：传统性、民俗事象都有异文、民俗事象都有强烈的地方性。这里我们主要从钟敬文先生、陶立璠先生的论述出发，并参考其他学者的论述来认识民俗的特点。同时从民俗的特点出发，我们可以把传播民俗的一般性特点概括为以下一些方面。
首先，传播民俗具有社会性的特点。传播民俗是人们在共同的生活中约定俗成而形成并得以传承和发展的传播现象，传播民俗的形成和发展，都是社会成员共同作用的结果。因而它总是体现着特定社会成员整体的认识、倾向、价值观念。它可以是在一定的区域内形成和存在的，也可能是在一定的人群中形成和存在的。以中秋传播习俗为例。不同地域或民族有不同的习俗。在湖南新晃一带，流行偷甘露菜的习俗，在广西龙胜、三江一带壮族中则流行闹南瓜的习俗。（8）
其次，传播民俗具有模式性的特点。传播民俗的模式性，指的是在一定的时空条件下，某一种传播民俗一旦形成，就会成为相对稳定性的、为特定的社会成员所共同认可的模式。例如婚嫁传播习俗，一定地域一定时代总有较为稳定的模式，这种模式总会为人们所普遍遵循。
再次，传播民俗具有传播性。传播民俗的传播性指传播民俗在时间上的流传和在空间上的扩散性。传播民俗常常是一代一代流传下来的。仍然以中秋节为例，中秋节被认为是一个团圆的节日，中秋节有家人间团聚沟通的习俗。宋代吴自牧《梦梁录》一书记载：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜……玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开户榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竞夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节”。（9）明代《帝京景物略》记载：“8月15日祭月，其祭果饼必圆……女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”现代社会，人们依旧保持着这一习俗，随着社会规模的扩大，许多人远离家乡而谋生，中秋节也许无法还家，于是乎采用电话、书信的形式互致问候，这种景象背后，是万千华夏儿女的拳拳思乡之情。作为团圆象征的月饼更是具有符号的意义。吃月饼的习俗在明代始流传于民间，明代田汝成《西湖游览记》云：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”团圆最为基本的功用是沟通。团圆欢宴，首先当是强化亲族成员间的情感联系。而今，中秋月饼与团圆之间的关系仍十分密切。小小的月饼，凝聚了人们强烈的团圆情结。在此，月饼已经是深度符号化了的商品。在中秋节这个特殊的时候，月饼还被作为这个节日特殊的“礼物”送给亲友，正如阎云翔先生谈到“礼物”时所说的，其“物质内容和它的文化意义及仪式情境是浑然一体的。”（10）人们相互之间送作为“礼物”的月饼，同时是在传达特定的意义。传播民俗还会在空间上扩散，从一地传入另一地域。当然在传播民俗传播的过程中会因自然条件和社会条件的不同而同时发生变异。
传播民俗的变异性，是说传播民俗是随着时空条件的变化而在传播的内容和传播的形式方面不断发展变化的。一定时代有一定时代的传播民俗形貌；而同一传播民俗，从一定区域传入另一区域也会因条件的变化而变化，从而会有不同的面貌。
传播民俗还具有规范性的特点，传播民俗对于人们的行为方式像其他民俗一样也具有约束作用。就此而言，也可以说民俗具有规则的意义。关于这一点后面还要谈到。
传播民俗还具有作为传播现象的民俗事象的特殊性。作为传播民俗，无疑应具有讯息性、精神文化性、传播过程性等特征。
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