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新时期的中国民俗学界*

时间:2009-9-8 17:38:28  来源:不详
是希望它能成为一种救亡的科学,因此,民俗学在很大程度上被看成了研究国民心态、了解国民心声的学科。正因为从这种实用的目的出发,民俗学科学研究工作的起点可以说是不充分的,早期的民俗学研究者们几乎没有人对民俗学这门科学的结构体系,以及性质、理论和方法进行过认真的思考。进入新时期之后,民俗学界在学科理论研究方面取得了一定成绩,尤其是钟敬文在学科理论建设方面更是取得了惊人的成就。新时期以来,钟敬文一直有着强烈的学科理论建设意识,他曾这样说:“有时一种学术的发展,同其科学体系意识的发展,不完全是同步的。但如果总是对一门学科的体系结构缺乏认识,还要夸夸其谈这门科学,即使偶然幸中,也是根基不牢,影响不大的。”[10](p141)正因他对学科理论建设如此高度重视,在其晚年才把主要的精力放在了对民俗学理论体系的探讨上。他的该方面的研究成果主要集中在《话说民间文化》[11]、《民俗文化学梗概与兴起》[12]、《建立中国民俗学派》[13]等几部著作中。在《话说民间文化》一书的《序》中,他提出了中国传统文化三大干流的思想,认为中国文化分为上层社会文化、中层社会文化、底层社会的文化,即封建地主阶级所创造和享有的文化,城市人民主要是商业市民所有的文化,及广大农民创造和传承的文化。他认为,三种文化相互区别而又互有联系,其中中、下层社会的文化主要是民俗文化。在《民俗文化学梗概与兴起》一书收录的《民俗文化学发凡》一文中,他将民俗文化学的定义、范围、特点、地位,及与其他学科的关系、体系结构、方法论、效用都做了详尽交代,为民俗文化学这一新学科的建设规划了蓝图。在《建立中国民俗学派》一书的《正文篇》,他详尽地介绍了建立学派的必要性、可能性、旨趣目的、结构体系,提出了将“多民族的一国民俗学”作为中国民俗学的“独特性格”的观点。钟敬文在晚年不断为学科构建提供着理论的指导,为民俗学科的发展可谓是殚精竭虑,他的关于民俗学学科建设的思想将成为我们永久的财富。

    新时期以来,民俗学界在民俗学基本理论研究方面同样取得了重大成绩。所谓民俗学基本理论研究主要指对民俗学中的基本概念、民俗学研究的范畴、民俗文化的分类、民俗文化的传承、民俗文化及民俗学的价值或功能、民俗研究的方法等方面的研究。从北大歌谣学运动至上个世纪八十年代之前,中国民俗学的发生虽已经历了六十多个年头,但很少有系统阐释民俗学基本原理的理论著作问世。进入新时期以来,这种情况发生了变化。一批系统阐释民间文学、民俗学基本原理的著作相继问世,特别是有一批概论性的著作先后出版。在民间文学方面有钟敬文主编的《民间文学概论》[14]、乌丙安著《民间文学概论》[15]、段宝林著《中国民间文学概要》[16]、叶春生著《民间文学简明教程》[17]、刘守华与巫瑞书主编的《民间文学导论》[18]、李惠芳著《中国民间文学》[19],刘守华、陈建宪主编的《民间文学教程》[20],黄涛著《民间文学概论》[21],等等,这些民间文学基本理论著作对民间文学及其各类体裁的基本特点进行了细致分析和科学概括,并就民间文学与作家文学的关系、民间文学与俗文学的关系,及民间文学的搜集与整理等方面的问题进行了深入探讨。这些民间文学原理研究性著作,虽在某些基本问题上观点有雷同和重复,但也各有自己的风格和特点,或在理论上有一定的突破或创新,如刘守华、巫瑞书主编的《民间文学导论》,将民间文学基本原理与对民间文学各类体裁的代表性作品的鉴赏相结合,使该著具有了深入浅出、雅俗共赏的风格或特点;段宝林主编的《中国民间文学概要》则提出了在民间文学调查、搜集时要采用立体描写的工作方法的观点,并从多个角度对这一观点加以了阐述。上述著作在民俗学界大都产生了一定影响,其中钟敬文主编的《民间文学概论》因其参与编纂者基本理论功力的深厚,在中国民间文学界产生了全局性的影响,这种影响至今未歇。

   新时期以来 ,系统阐释民俗学基本原理的著作也大量问世,该方面的研究成果也以概论性质的著作为主。乌丙安在民俗学基本理论的探讨方面着力最勤,上个世纪八十年代之初,他率先出版了《中国民俗学》一书[22],此外,乌丙安还出版过其他多部探讨民俗学基本原理的著作,他在民俗理论方面的研究取得了相当的成就,在国内外民俗学界产生了较大影响。此后,有多部概论性的民俗学著作出版,如陶立璠著《民俗学概论》[23]、钟敬文主编的《民俗学概论》[24]、王娟著《民俗学概论》[25]、董晓萍著《民俗学导游》[26]、陶思炎著《应用民俗学》[27]、叶涛、吴存浩著《民俗学概论》[28]

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