俗学史著作的编写工作。先后有多部该方面的著作出版，如袁珂著《中国神话史》[41]、刘守华著《中国民间故事史》[42]、祁连休与程蔷著的《中华民间文学史》[43]、张紫晨著《中国民俗与民俗学》[44]、王文宝著的《中国民俗学史》[45]、潜明兹著《神话学的历程》[46]、赵世瑜著《眼光向下的革命》[47]、陈泳超著《中国民间文学研究的现代轨辄》[48]，等等。这些著作或对我国的民俗文化进行了纵向梳理，或回顾了中国现代民俗学（包括神话学等）发生、发展的历史。其中袁珂的《中国神话史》一书，以广义神话的观点，纳入传说、仙话，及其他一些幻想性故事，构建中国神话的历史体系，在国内外学界引起很大反响。赵世瑜的《眼光向下的革命》则是国内第一部按照严格学术规范撰写的中国现代民俗学史。不可回避的是，上述民俗史（包括民间文学史）方面的著作大都或多或少存在着一些问题。众所周知，民俗文化现象不像历史事件或文人文化那样容易确定其发生的时间，对民俗文化做纵向梳理是必要的，但采用一般文化史或文学史的写作方法写作民俗史却很难达到科学和准确。如何对我国丰富多彩的民俗文化做历史的梳理，还是我们至今尚未解决的课题。因此对上述一些著作中存在的问题我们应该客观对待，肯定著者的开拓性贡献，尊重他们的劳动，当然也应该汲取他们的教训。 新时期以来，民俗学界在具体研究方面也做出了很大成绩。所谓具体研究指对具体的民俗文化现象的研究，包括对一些民间文学作品的研究，或对某一类或某一地区民俗文化现象的研究，等等。如果说前边的所谓基本理论研究是一种整体性研究，此处所谓具体研究也就是一种局部研究。新时期以来，民俗学界在这种局部研究方面收获颇丰，就民间文学研究方面而言，已经出版的著作有杨利慧的神话研究著作《女娲溯源》[49]等；巫瑞书、程蔷、陈泳超、陈金文的传说研究专著《孟姜女传说与湖湘文化》[50]、《中国识宝传说研究》[51]、《尧舜传说研究》[52]、《孔子传说的文化审美研究》[53]，等等。钟敬文的《刘三姐传说试论》是新时期以来的一篇重要传说研究论文，该文指出，广西古老的歌圩习俗孕育了歌仙刘三姐的形象，而非真有刘三姐其人开创了广西的歌圩风俗，刘三姐乃歌圩风俗之女儿，是民众将当地的歌圩风俗附会到刘三姐这个传奇式人物身上的，也可以说是当地的风俗凝聚、结晶出刘三姐这个典型人物[54]。该文思维缜密、逻辑严谨，显示了著者深厚的治学功力，为今后学界对人物传说的研究提供了借鉴，连一向眼光挑剔的陈泳超氏也称其是“比较有质量的‘局部研究’”[55](p278)。故事研究方面有刘守华主编和著述的《中国民间故事类型研究》[56]、《比较故事学论考》[57]，万建中著《解读禁忌》[58]，周福岩著《民间故事的伦理思想研究－以耿村故事文本为对象》[59] ，等等。说到新时期民间故事的研究，不能不提到刘魁立的《民间叙事的生命树—浙江“狗耕田”故事情节类型的形态结构分析》一文[60]。该文通过对浙江省当代流传和出版的“狗耕田”故事类型的全部28个文本进行了共时性的比较研究，认为在一个类型下可以划分出若干类型变体，同时在同一类型中可以划分出中心母题、母题链等一些重要单元。该文通过具体分析，就类型、类型变体、母题等的性能和机制问题，作出了若干理论性的重要推断。这是一篇中国学者在故事类型、母题研究方面发表的一篇重要论文，引起了国际故事学界的重视。新时期民间曲艺研究的主要成果则有汪景寿等撰写的《中国评书艺术论》[61]、《中国曲艺艺术论》[62]等。这一时期涉及民间文学各类体裁作品的研究著作，有王介民的《从民间文学到比较文学》[63]、巫瑞书的《荆湘民间文学与楚文化》[64]、黄永林的《民间文化与荆楚民间文学》[65]等。
除民间文学方面的研究外，就其他方面的民俗文化作具体研究的著作更是不可胜数，现仅列出以下数部：巫瑞书的《南方民俗与楚文化》[66]、《南方传统节日与楚文化》[67]，乌丙
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