在重数节日中，三月三日的演进线索最为清晰。三月这个节日来源于上巳节。而上巳节起源于崇拜高禖女娲的祭祀活动，到汉代演变为以水滨禊祓为中心的节日（参见拙著《上巳考》）。《后汉书·礼仪志》曰：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢，为大絜。絜者，言阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。”张衡《南都赋》曰：“于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。”又，蔡邕《祓禊文》曰：“洋洋暮春，厥月除巳。尊卑烟骛，惟女与士，自求百福，在洛之涘。”晋司马彪叙述汉代上巳风俗时说：“三日上巳，官民并禊于东流水上，自洗濯祓除为大洁也。” 这种情况在曹魏仍有沿续。徐干在《齐都赋》中，描绘了齐都的男女老幼在水边洗濯祓除景况的一幅风俗画：“青阳季月，上除之良。无大无小，祓于水阳。”由三月上巳向三月三日的转变出现与曹魏。《宋书·礼志二》称：“自魏以后，但用三日，不以巳也。”可知曹魏以前，三月节通常使用三月上巳之日，曹魏以后，则改为使用三月三日。

五月五日最为复杂。五月五日做为端午定型很晚，而对端午起源产生重要影响的文化要素，至少可以举出下列三部分。其一、是夏至。五月的阴阳变化的自然转换点就是夏至。《礼记·乐令》云“是月也，日长至，阴阳争，死生分”。五月是天地间阴阳变化中“死生分”的变化之月。五月于律为“蕤宾”，《玉烛宝典》引班固《白虎通》云∶“蕤者下也。宾者敬也。言阳气上极，阴气始起，故宾敬之也。”定型后的端午很大程度上吸收了夏至的内容。并且自然界在五月夏至前后出现的上述变化，也是以下两部分产生的根本背景。其二是与阴阳五行观念相关的午月午日的文化习俗。徐慎《说文解字》释“午”云：“牾也。五月阴气午逆阳冒地而出”。五月同午月，午为阳为火，因为这一天被认为是阳气至极，此后阴气生出，并会日强一日。所以古人炼剑、炼镜、采药，都选择五月午日，为的都是取其至极之阳气，以禳解阴毒之气。以炼镜而论，《论衡·率性篇》云：“阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。”丙与午于方向并属南，于五行并属火，在五月丙午日日中这一阳之极至的时辰制镜，为的是在最好的时间取“火”。古代制镜者经常特地标明镜子制作于“五月丙午之日”，就是这一缘故。其三是与五月五日相关的一些特殊习俗观念。这些习俗观念早在战国时期已见端倪。《史记·孟尝君列传》记田婴生于五月五日，父欲不举，以其将不利于父母。此俗后代犹存，葛洪《西京杂记》记汉王凤事、《太平御览》引《世说新语》记胡广事都是例子。五月俗称“恶月”，《后汉书·礼仪志》：“故以五月五日，朱索五色柳桃印为门户饰，以难恶气。”与此相关，五月还出现了很多相应的节俗。周处《风土记》：“仲夏端午，方伯协，极烹鹜，用角黍，龟鳞顺德。”注云：“端，始也。谓五月初五也。四仲为方伯。俗重五月初五，与夏至同。鄥春孚雏，到夏至月，皆任啖也。先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟，二节日所尚啖也。又煮龟令极熟熟，擘択去骨，加盐■（豆加皮）、苦酒、苏蓼，名为蔟■（草上下俎）龟，并以薤蒸，用为朝食，所以应节气……”。端午节的节俗根源于夏至的阴阳转换，午月午日与五月五日的习俗，都与这一点有关。

清楚了重数节日不同的发展演进过程，问题就清楚显现出来了。这就是发展历史如此不同的五个节日，为什么在东汉末到三国之间会演进成了同一个重数节日序列？为什么到齐梁之间完成了一套对后世影响极大的新的阐释系统？池田温分析重数节日的出现，认为与中国历史上纪日由干支向序数的转变相关。这一分析是可信的。但中国历史上纪日由干支向序

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