四、重数节日序列及其阐释系统产生的文化背景

构成重数节日序列的主要有五组，即一月一日、三月三日、五月五日、七月七日和九月九日。这一重数节日序列在表层上至少拥有下述特点：

其一，由一始，由九终；

其二，月日均由奇数结构而成；

其三，月与日均相重合。

把这三个特点用一句话加以概括，那就是对于数、尤其是对奇数的强调。和世界上其他许多民族一样，中国古代关于数拥有自己独特的一系列特殊的观念。而在两汉时期，中国古代关于数与历法的关系在认识上有一个非常重要的转化。我认为，正是这一转化的余波所及，从东汉末到齐梁间岁时节日领域才形成重数节日序列，并进而形成一套新的阐释系统。

节日必托于历法之上。历史发展到汉末，历法与数的联系出现了新的变化。

有汉一代，伴随大一统国家的出现，思想上集百家之长，建立一统的宇宙观、世界观一直是思想界一种主要潮流。汉儒们热衷于在继承春秋战国诸子百家的天道观的基础上，为天（自然）的存在及其运动方式建立一个统一的图式，回头来又用这一图式来解释天人之间的相互关系、相互作用1。其实，建立一个集诸家之长的统一的宇宙图式，这种努力早在战国晚期已经出现了。《吕氏春秋》“兼儒墨合名法”，“十二纪”的体例中隐然包含的就是这种倾向。《淮南子》强调：“百家之言，指奏相反，其道合一体也”，书中的《时则训》、《天文训》努力建立的也正是这样的统一的图式。再如《史记》欲 “究天人之际”，而“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”（司马谈《论六家要旨》），思路是同样的。战国晚期的这种变化成为了汉儒以《周易》释天地之道的先声。将自

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