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民俗学者的知识修养问题* |
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时间：2009-9-8 17:39:03 来源：不详
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文学是一种特殊的文学，研究特殊的文学，就不能只用一般的文学理论去研究。民间文学本身有特点，要理解它，研究它，就要懂得它本身的知识，懂得它本身所要求的研究方法。前两天在本班讲课的伊藤教授，他研究“享夫福女儿”的故事，搜集了很多地方同类型的异文，比较了它们的同异，这就是民间文学的研究方法。研究杜甫的诗，研究他的《三吏》、《三别》就不能够运用这种方法。民间故事是口传的文学，杜甫的诗是书本的文学，它们有各自的特点，一是流动变化的，一是凝固化的，不能使用同一的研究方法。
在当时（1979年），搞民间文学的人，百分之九十五是学一般文学出身的，他们文学素养也可能不错，但是从事民间文学研究就有某些欠缺，所以当时我强调要认识所研究对象的特殊性，强调要根据研究对象的特殊性填充相应的知识。
⒉ 根据近年的观察，觉得民俗学工作者知识结构和知识修养问题仍然显得极为重要和迫切
十多年来，中国民俗学研究不断深入和发展，同时人们也越来越认识到我们的民俗学研究人员在知识结构和知识修养上还存在这样或那样的缺陷与不足。
我常想：建筑师建房子，他先要有关于房子构造的知识，了解建筑材料的特性、功用，否则，他造不成高楼大厦。做学问也是这样一个道理，搞民俗学、民间文艺学，不能缺乏它本身应有的知识。
我随便举一个例子，在中国文学史上的作家作品里面，有一部分作品原来属于民间文学，如六朝人的志怪小说，唐朝人的传奇。志怪小说大都是民间神话传说故事的简单记录；唐代传奇也多半是把民间故事传说当作素材进行再创作的。对于这一类作品，假如没有关于民间文学这一特殊文艺学的知识，或者没有民间文艺学史的知识，那就难于研究彻底。所以关于六朝志怪小说，如《搜神记》等，现在文学史上说了几句，但他们用一般文学观评论这些本不属于作家文学的作品，应该说的话他说不出来，不需要说的他说了。还有陶渊明的《桃花源记》，一般说《桃花源记》属作家文学，它以民间文学为素材，同唐朝人传奇接近。陶渊明是借民间传说来抒发他自己的理想。对于这种作品单方面地作为作家文学来处理至少是不够的。《桃花源记》这个故事的素材原来就是一个世界上很有名的故事类型，讲时间经历得很快的那种（如欧文的《李迫大梦》）。现在还有很多这种类型的民间故事流传，这一故事最典型的记录是六朝人所记樵夫王质看仙人下棋“烂柯”的故事。这是一个世界性的故事母题（motif）。陶渊明即是用了这个故事作为他抒发理想的素材。但现在研究文学史的人没有民俗学的知识，纯粹把它作为陶渊明的创作，这种认识不完全，就如打鼓没有打到点子上一样。
我这里说的民俗学、民间文艺学需要的专业知识，应从两方面来讲，一是专业本身的知识、专业结构的知识；另一方面除了本学科外，还应具备与研究学科密切相关的辅助学科的知识。
㈢ 民俗学者应具备的知识结构中的重要学科
⒈ 民俗学本身的一些学科知识——如民俗学理论、民俗志、民俗史及民俗研究史、方法论、资料学等
研究民俗学、民间文艺学，首先需要有理论的知识。理论包括概论的、专题研究的，我们编的《民间文学概论》那就是概论式的入门书。还有属于专题的著作，如美国学者道森的《民间故事论》，它是专门论述民间故事的著作。作为一个研究民俗学、民间文艺学的人对专业理论知识不掌握是不行的。
其次，需要民俗学方面的民俗志知识。民俗志是关于民俗事象的记录，在民间文学方面就是各种作品集，有诸多种类如神话、故事、歌谣、谚语等，这些都是研究这种学问本身的材料，还应有民俗演变、发展的历史方面的知识。一切民俗事象都有其发生、发展的历史，如放风筝，现在从南到北都有，是当代的民俗，但是放风筝起码有两三千年的历史，不是现在才有的。它最初的意义与现在的意义是完全不同的，经历了一个长期的演化过程（这点前面已说过，不再多说）。民俗、民间文学都有它的历史传承，研究一种学问，应该具有历史发展的观念。人同动物不一样的地方是人能够用思维的方式去改变自然，用劳动改造世界。人类发展中历史感很重要。
民俗学、民间文艺学，应该包含有这两方面的内容：一方面是民俗（或民间文学）本身的历史，另一方面是我们的先辈用他们的理论思维认识这些民俗事象的历史，即前人的民俗学观点。对前人民俗观的整理，当代有张紫晨、王文宝的《中国民俗学史》两种。虽然现在作出高质量的民俗学史或民间文艺学史的条件不太成熟，但我们应该知道学科史方面的知识是非常重要的。
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