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民俗学者的知识修养问题* |
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时间：2009-9-8 17:39:03 来源：不详
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任何的学问都有它的研究方法，不管研究者是否意识到这一点。比如我们去外地出差，要到达目的地，就一定要依赖某种交通工具作为抵达的方法、手段，研究一种学问同样需要相应的方法。研究民俗学，就离不开田野作业，田野作业至少在我们搜集资料时是主要的方法，它帮助我们取得第一手材料。哪一个学者都会有他的研究方法，有的博士生作了论文可能不知道自己用了什么方法，这种情况是有的，但说他没有方法是不对的，也许他的方法不太高明，也许他的方法乱，但是不可能没有方法。你想一个人对一种文化现象作理论的观察、探究，写成几万字的论文，这里边能够没有方法吗？所以从事学术研究的老师就有必要培养学生运用理论方法的自觉性。能否意识到这一点，结果是不一样的，意识到了方法的运用就会好一些，而且方法不只一种，有多种方法可供人选择运用。
上面讲到伊藤先生的故事研究，他运用了比较的方法。如果我来写这篇文章，我会这样考虑，对于“享夫福女儿”的故事，可以从儒家伦理上着手分析，女孩子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，这是中国的传统伦理。“享夫福女儿”故事中第三个女儿，已有自己的主见，她父亲是一个有钱人，有一天父亲高兴了，问他三个女儿都享谁的福？大女儿、二女儿都说享爸爸的福，唯有三女儿说享自己的福。这个思想从中国传统伦理来讲是不符合的，但是从客观上讲是不错的，就是说人不能总是依靠自己的父母，要有独立生活的精神和能力。三女儿有自立意识，我想这就是民众的思想、民众的价值观。伊藤先生花了很大功夫，调查搜集了大量资料，进行比较，我用的方法则是从故事本身意义、性质来认识。
又如灰姑娘的故事，外国人搜集了很多故事异文，但我若研究这个故事，大概会从社会、家庭来看，它说明了什么，里边透露了什么信息。我初步这样考虑，母亲爱她亲生的女儿，这是血缘关系，再一个是财产分配问题，如果不将非亲生大女儿排除出去，那她也要占一财产份额。当然还不只这两点。这就是我与其他用众多故事比较同异的研究方法不一致之处，我注重从故事所体现的意义上分析，这也是一种思考问题的方法。
无论是研究故事，还是其他民俗，都要用某种方法，假如你知道的方法多，你自觉地予以选择运用，那就有可能取得好的研究成绩。如果你不能自觉地运用某种方法，虽然也能研究，但不容易达到理想的效果。这一点，我在教学上比较重视。尤其是硕士生、博士生乃至于博士后人员，他们都是专门从事高级意识形态工作的人，所以更要注意方法论。
最后一点是资料问题。研究哪种学问都要有资料，资料是否丰富、来源是否可靠、如何取舍、管理、安排，都要有讲究。所对一门学问从知识方面上讲，应该注意知识的配置、补充。
⒉ 密切相关的学科知识——如民族学（包括民族志）、社会学文化人类学、宗教学（包括宗教史、宗教学史等）、社会文化史（本国的及世界的）、语言学、考古学等
一个学者如果仅知道自己的专门知识，那还是不够的。特别是民俗学关联范围很大，如果没有多方面相关的知识，视野就会受到局限，所以相关的知识同样重要。相关的知识，这里举了六、七种，只是比较重要的，还有很多未列出。第一种是民族学，是关于各民族发生、发展，性质、特点及其文化形态的研究。理论的民族学与记述的民族志二者同样重要，仅有理论不行，应该有具体的民族生活知识（包括民俗在内）。其次是社会一文化人类学、宗教学、文化史、语言学等都是重要的知识学科，这里重点谈谈宗教学。
据我几十年的工作接触，民俗内容追溯其来源百分之七八十同原始宗教、法术有关。人类为了保存自己，抗拒自然灾害，抵抗凶恶势力，为了丰收，为了长命等，形成了种种民俗事象。如狩猎生产方面，即使猎手枪法很好，但为了安全和获得猎物，他也要祭拜山神，施用某种法术；有的事情个人无能为力，像瘟疫，人们只能求神问鬼。原始人智力低下，技术也不发达，为了抵抗外来的灾难，只得求神力，依靠宗教法术的力量。当然社会发展了，原来因宗教法术产生的东西渐渐失掉了它本来的意义，如傩，在开始时是赶鬼的仪式，现在变成傩戏了，宗教法术的意义已经淡化。
研究民俗学、民间文艺学没有宗教学的知识寸步难行。我们以“人牲”问题为例，造桥、铸钟、做房子等在过去是复杂的工程，人们不像今天有高明的工程师，不需要宗教、法术帮忙。如北京大钟寺，关于大钟上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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