第三，宗法性家族制度使冥婚显得必要。为夭殇子女安排子嗣是冥婚要达到的一个重要目的。按照儒家礼法，男性夭亡没有子嗣，香烟传承和财产继承都将因此中断，且不能进入祖坟安葬；女子夭亡也只能野葬而成为孤魂游鬼，漂泊无依。但是通过冥婚让他们结成“夫妻”，夭亡者便可认有子嗣，由此香烟得以延续，财产得到继承。作为一种民俗文化现象，冥婚扎根于宗法性家族的祭祀制度和财产继承关系之中。史载的冥婚事例，也可以说明这一点，如曹操为曹冲办过冥婚之後，命宛侯曹据之子曹琮改兆曹冲；又如，魏明帝为曹淑与甄黄举行冥婚後，为他们“置後袭爵”，即命郭惪为继嗣，改姓甄，封平原侯。唐代冥婚也有归葬祖茔或某陵的定制。台湾流行的冥婚，也都有认子延祀的安排。

近现代台湾冥婚仍相当盛行。殇女之家在路口放置什物，家人躲在一旁守候。若有未婚男子拾得，就可以成为这家的姑爷，并能获得一笔奁金及另娶妻子的资费，但在娶“活新娘”之前，先要娶“亡新娘”的神主牌；若已婚男子拾得庚帖，可以用掷筊的方法征求亡女意见，她同意後也可以举行婚礼。婚礼与一般人家婚礼无别，只是婚后生养的第一个子女归在亡女名下，称该亡女为娘，奉祀亡女神主。《台湾风土志》还介绍了“拾红包”的冥婚形式：“在台南，凡女子成年未订婚约而死亡的，父母以其无嗣供奉，乃用红纸条书明生死年月日时，附以现款四元、六元、十二元或二十四元不等，包封妥当，遗置道旁，有人拾得的，即须迎娶其神主牌以承祀之。”为夭亡子女“置後”，让他们得到祭祀香火，这是台湾民间冥婚的主要动机。上世纪六十年代，台湾学者李亦园、陈中民和吴丽珠夫妇，美国人类学者饶大卫（David Jordan）都曾调查研究过台湾冥婚习俗。

四、结  语

汉代以後，儒家一直占据我国主流社会思想的舞台，而作为大传统的儒家礼制是反对冥婚的。冥婚，就其神秘性而言，属于巫觋道士合魂驱鬼、消灾辟邪的行为，一向为儒者所诟病；就其感情表达方面而言，则肆意宣泄哀痛之情，不符合以中庸、克制为特征的儒家礼制的要求。因此，冥婚与儒家礼义存在根本性对立。我们不能因为有皇帝、贵族参与冥婚，就断言唐代冥婚是顺理成章的、被社会（甚至说“各个社会阶层”）接受的，得出这样的结论是缺乏直接证据的，也跟冥婚的发展历史不相符合。

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