康氏语带讥诮，也可见其对冥婚的态度。宋代岭南地区也有冥婚：“钦、廉子未娶而死，则束茅为妇于郊，备鼓乐迎归而以合葬，谓之迎茅娘。……直为冥婚，岂足尚哉！”[[16]]南宋以後记载冥婚的书籍还有：《元史·烈女杨氏传》，《马可波罗游记》卷一第五十章，明杨慎《丹铅录》，清赵翼《陔余丛考》卷三十一，清陆容《菽园杂记》卷五，清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷八，《清稗类钞》第五册，等等。当然，记载最多的是各地的地方志，其中以山西最多。如山西《隰州志》（康熙四十八年本）：“男女殇，择年相若者为冥婚。两柩合葬，两家往来婚娅。”《浮山县志》（民国二十四年本）：“男子未聘，女子未字，既死而後议婚，两柩合葬，名曰‘冥配’。”河北也不少，《新河县志》（民国十八年本 ）：“又凡男女未克定婚，或定婚未行结婚而夭折者，经亲友或媒妁之说合，行冥婚，俗谓‘娶干骨’。其仪式与生者略同而稍简，以女柩抬至男穴，吉服入葬。”从不少地方志中都可以看到修志者（一般都熟悉儒家礼制）对冥婚的抨击，有人呼吁地方官禁之，也有人呼吁牧民者、士君子劝化愚民以敦厚风俗。如山西《直隶绛州志》（光绪五年本）：“又男女初未议婚，故而合葬，谓之‘冥配’。陋俗当禁。”  《介休县志》（嘉庆二十四年本）：“且有所谓冥配者，以生前未经文定之夭儿、殇女死後与同穴，殊觉无谓。移风易俗，司牧民者所不得辞其责，而士君子亦当向乡党而劝导之也”。从这些志书记载可以看到，儒者都把冥婚视为陋俗，认为对冥婚的正确态度应该是劝导和阻止。

三、冥婚的社会根源

冥婚被当作陋俗遭到我国主流社会思想的批评，但它却一直流行到今天，其根本原因在哪里呢？上世纪30年代，黄石归结出四个原因：怕夭殇男女来作祟；父母替子女完成终身大事；借此来敦友谊、攀富贵；做冥婚可以使夭殇的子女进入祖坟安葬。姚平分析唐代冥婚兴盛原因也有四个：唐人比前代更重丧葬；受佛教影响唐人对死後世界的观念发生变化；唐人对风月的开放态度；增进交往、伸张权势、炫耀财富的需要。姚文似乎没有抓住问题的关键，有的地方还有因果倒置之嫌。形成冥婚的原因是多方面的，我以为最根本的原因有三：对死者作祟的恐惧；为人父母者自身情感宣泄的需要；宗法性家族制度的要求。

先谈第一个原因。我国原始宗教以为人死为鬼，鬼生活

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