至今关于冥婚的报道仍不时见诸大陆报刊。《中国民政》杂志1994年第10期有一篇文章叫做《“鬼婚”闹剧》，介绍了发生在90年代河南等地的4个冥婚案例，涉及的对象有大学生、乡镇富商、曾下放农村的省城老干部等。作者在文章一开始就评论说：当今农村冥婚又起，闹出了一些令人啼笑皆非的荒唐闹剧，为後人所不齿。这种态度也许在现代人士当中很有代表性。然而，冥婚作为一种风俗，在中国乃至整个东亚地区已经流行了几千年，不仅一向被称作愚昧的农民做冥婚，现代化大都市的酷男靓女同样搞冥婚。甚至有的不良之徒为满足社会上对冥婚的需求而谋财害命。据《山西晚报》（2004年10月30日）报道：霍州妇女汤某数月前听说某家一具女尸给别人做冥婚卖了数万元，于是财迷心窍，竟将邻家12岁的女孩骗出学校害死，卖到洪洞县配冥婚。这真是一桩奇案，它发生的背景正是冥婚仍在山西省流行的现实。我国冥婚自唐宋以後风靡南北各地，迄今仍在流行。姚文称“冥婚习俗随着唐代社会的衰微而渐趋消失”，此说法有违历史和现实的实际情况。实际上早就有研究者指出冥婚“在时间上以宋代为盛，在区域上以台湾为最”[[7]]。这个说法未必确切，但揭示了唐代以後冥婚仍长期流行、在某些地区还很盛行的事实。宋人笔记对冥婚有详细描述，明清笔记、方志都有对民间冥婚习俗的记载。而且，冥婚在我国一向是遭儒家非议的，汉魏如此，宋元明清如此，唐代也不例外，并不存在姚平所说的冥婚为唐代社会所接受的情况，即便操持冥婚的人是帝王将相，也难免遭到儒家人士的批评和抵制。既然作为主流社会思想的儒家抨击冥婚，怎么可以说它被唐代社会所接受呢？
二、历史上的冥婚及儒家的批评
《周礼·地官·媒氏》云：“禁迁葬者与嫁殇者。”郑玄注：迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是也乱人伦者也。郑司农云：嫁殇者，谓嫁死人也，今时娶会是也。“迁葬与嫁殇”就是冥婚，周礼明确禁止实行冥婚，认为是乱人伦的行为。这说明冥婚在周代是存在的，所以《周礼》才明文禁之。江林《冥婚考述》认为：殷商是冥婚的起源期，甲骨卜辞中有对殷王娶冥妇的记载；魏晋南北朝是冥婚的发展期，隋唐五代是冥婚的兴盛期，宋元明清是冥婚的继续发展期。他的研究很有意义。汉代冥婚史载甚少，不过出土文物表明，汉代同样存在冥婚。[①]《汉故相小史夏堪碑》叙述夏堪夭殁而聘妻谢氏并灵合柩之事，碑文云“娉会谢氏，并灵合柩”。1974年3月，在洛阳市李屯发现一座东汉墓，在出土陶器中，有一件高16厘米、口
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