都有道理，但最基本的问题是：人是一个生命流程，从生到死。如果说人与其他动物有什么不同的话，人想让生命的流程都变得有意义。是什么让人的生命有意义呢？从本质上和形式上，都是民俗在赋予生命形式以意义。站在民俗学的角度看人，人就是一个生命流程，而这个生命流程是辉煌而有意义的。因此，我们必须在人的生命的每一个转折过程予以隆重的庆祝。如出生，那么一点点，还脏，还哭，以后还要花钱，有什么用啊，有些动物要是饿了就把它吃了算了，但人就不这么干。人们多半也不是偷偷的生了拉到，而是要拿出红蛋请人吃，分享这一喜庆，亲属和朋友也会去参加这样的庆典，去送礼，去祝贺。满足生的欲望，把出生---生命开始的这一刻记住。这就是强化生命的意义。以后每逢这一天都要庆祝，当然程度有所不同。到了年级大的时候，这就是祝寿。这是干什么呢？这是告诉我们生命的意义。我们现在有些管理者没有这个意识，连人的生命都不重视，这还叫人性化管理吗？比如说，有的单位，不要女的，原因是这个女大学生来了，以后要生孩子，很麻烦。你看这和我们的文化传统差距有多大？生孩子，这是多么喜庆的事呢？假如一个单位，一个员工生孩子了，大家都去庆祝，有多和谐？一个单位来一个女同志，若干年后生个孩子，这是一个多么好的和谐员工关系的机会啊？何乐不为？人们的生存欲望还表现对于死亡的态度上。人是最终要走到那一刻的，假如我们过于唯物，生命那一刻就是一块腐朽的臭肉，是不是扔掉算了？不行啊，我们要彰显生命的意义，我们的民俗活动为克服人们的内在恐惧有许多传说仪式，这些关于未来的东西实际上是在规范现实生活，比如关于报应，实际上也是要大家最受生活的规则。你要是干了坏事，来世做牛做马，这是一种信仰，让人有所敬畏。同时，这些仪式还要告诉我们，生命是不会死亡的，还在延续。这是否是真并不重要，关键是我们的心灵得到一定的满足。现在我们的观念改变了，过去我们把对于死亡的传统仪式说成封建迷信，现在国家也改变了这一看法，首先从大的祭祀典礼上面加于肯定。比如每年清明对于炎帝黄帝的祭祀，对于成吉思汗的祭祀，对于大禹的祭祀，一共有十项列为国家级非物质文化遗产加以保护，这是一个主要的示例：希望社会重视传统的祭典。那些祭祀典礼十分隆重，鼓乐齐鸣，杀猪宰羊，歌舞献祭。我们的民俗对于亡者的祭祀非常重视。节日有一半有这样的内容。如清明，端午，中元，冬至，包括新年祭祖。我们上海民间是十分重视祭祖的，称为拜老祖宗。我认为老祖宗信仰是上海民间信仰的核心问题。现在有人提议，清明，端午，中秋要放假，这是很好的提议，我们非常赞成。
关于基本的生命流程的民俗，辉煌的还有婚姻，这个不细讲。有些没有具体准确的数据，现在大家看看有多少婚庆公司，酒店饭店带来多大的经济效益，这些庆典开始向传统方面回归，是可喜的现象。现在大家讲要启动内需，消费要消费到有意义的地方。传统的强化生命意义的民俗仪式有多少机会啊？我们为什么不去开启这些满足人民群众精神需求的民俗传统呢？当然首先是要提高老百姓的收入水平，积累那么多的外汇，财政收入那么多，老百姓的收入不足，在一定程度上也是遏制了健康的民俗生活的。
第二是满足人的成功的精神需求。人的成功包括财富上的，仕途上的，文化上的，家族上的，等等。比如我们拜年，要说的最多的一句祝词是：恭喜发财！中国人的财富欲望是很强的。这就是为什么一旦开放，中国经济就这样爆发性地增长，因为这个文化是一个促进财富的文化，而不是像有的人讲的，中国文化阻碍经济发展。我们见到一个8字就会心情舒畅，潜意识里想到要发财了。这些应该也是良性合理的。我们的文化对于读书有诸多的习俗，现在我们高考，多半人要去烧香，这是我调查过的，孔庙的那课大树上挂满了许愿的红牌牌，崇尚学习成功，多么好的事情啊！现在佛寺道观教堂，人海成潮，但是孔庙冷冷清清，我们在世界各国办孔子学院。国外很多的国家如韩国，他们对于孔子是肃然起敬的。相比起来，我们对于孔子的态度还是有些不敬的。有人研究过，历史上崇尚儒学的时代都是社会安定经济繁荣的时代。
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