“喝不得酒。硬要我喝，推不脱了只好抿一点点。抿一点人都不舒服。”

 “我操练得比爹强点。爹原来唱丧鼓歌只搞得夜把子，我可以搞两夜子夜歌子，不重复。若还要搞，还可以接到搞的。像《周氏还阳》，我可以唱两样的腔，一种夜歌子（这里特指打丧鼓时所用腔调），一种玩歌子（红事、白事、劳作均适用的腔调），不重复。”

“出了白事，都兴闹夜。去唱丧鼓歌，有的是沾亲带故，得到信就去了；有的是人家接的，有的是伙计们（打丧鼓的班子）喊的。”“我在麻窝（指本村马卧泥村）有8个歌友。”“唱歌我唱起樟村坪、殷家坪、官庄（以上属夷陵区），远安的沙砾坡、柳林、大磨冲（均属远安县苟家垭镇）。在本地雾渡河最多”（按：范围在相邻两县区的4个乡镇之内）。-

陈篾匠传唱的民歌，除了用于乡邻红白喜事、薅草等田间劳作等场合之外，多年以来习惯用于自己做篾器的时候自哼自唱、解闷解乏、自娱自乐。前一种情况下的唱述环境，陈篾匠与同乡歌师傅是一样的；后一种唱述环境，则是陈篾匠独有的。由表及里考量这两种不同的唱述环境对陈篾匠其人其歌的影响，有以下二点当予重视：第一，从民歌唱述的频率来比较异同，陈篾匠自发的民歌唱述活动明显多于同乡歌师傅、更为经常化。第二，在前一种情况下的唱述活动，受众多而且成员处于流动变化状态，唱述者的情绪与受众的情绪互动，唱述氛围相对浓郁，听众参与的议论应和是促成歌师傅筛选内容、琢磨唱词、进行再度加工创造的社会基础；而自哼自唱的环境与之相比，天然缺少听众的参与，没有受众来注入情感理念与陈篾匠呼应、切磋，这使陈篾匠唱述的民歌缺少打磨的外部推动力，加之仅靠自身体味来进行推敲加工又受到文化基础、理解能力的限制，致使他记忆的民歌变化缓慢，更为接近他原来承接时的状态，方言土语的特征保留得更为详细，文字更为朴质粗糙。此二条在陈篾匠反复不断自哼自唱的活动中呈现出并行不悖的态势，值得学界注意。

按照苏宗源先生的约请，陈篾匠从2001年春夏之交开始回忆记录几十年来常唱讲不忘的民歌，用的有信签纸、高算术（小学生练习本）、烟盒纸等，笔为铅笔。为防止凌乱、散失，苏宗源接着送去几支圆珠笔和一批16开的“会议纪录”簿，陈篾匠又断断续续写满了6本。虽然陈篾匠幼时读过《三字经》、《论语》、《大学》、《孟子》，——客观分析，他8岁启蒙，在两年私塾里死记硬背，不一定读懂，——由他亲笔写下的这些民歌稿中错别字却难计其数；整理者除了少量能够立即勘误的以外（如陈篾匠回忆记录的长歌《三国》：“此处一篇古风词，古风词曰：滚滚长江东起（逝）水，浪花桃近（淘尽）英雄……”），对许多文字不易判断准确。即使熟悉家乡方言、民歌唱腔的苏宗源，对不好辨认的字仍得请陈篾匠唱述相关篇章、段落，再对照其音调来仔细

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