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先秦诸子论礼与法 |
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时间：2009-8-8 16:36:24 来源：不详
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不异。”[118]
似乎可以说，在中国古代政治思想体系中，王道政治与霸道政治总有着理想性与现实性的分别，这一意识一直成为思想家讨论的焦点，也直接影响到历代的政治实践。那么，礼与法的关系的思想学说就是这一意识的集中体现。从广泛性和包容性的意义上讲，也许正像荀子及管子学派的思想表述那样，礼与法的关系本身既是折中的，又是融合的，甚至是同一的，正介于理想与现实之间，都可以成为实现由现实走向理想的手段和路径。最后值得注意的就是，“三礼”中的《礼记》、《周礼》的有关礼法思想无疑是包含了先秦诸子论“礼”与“法”的思想内容的。
[1]《论语·为政》。
[2]《论语·宪问》。
[3]《论语·子路》。
[4]《论语·尧曰》。
[5]《论语·子路》。
[6] 同上。
[7]《孟子·离娄上》。
[8]《孟子·滕文公上》。
[9]《孟子·梁惠王下》。
[10]《孟子·滕文公上》。
[11]《荀子·礼论》。
[12]《荀子·性恶》。
[13]《荀子·性恶》。
[14]《荀子·天论》。
[15]《荀子·大略》。
[16] 同上。
[17]《荀子·儒效》。
[18]《荀子·臣道》。
[19]《荀子·修身》。
[20]《荀子·大略》。
[21]《荀子·致士》。
[22]《荀子·不苟》。
[23] 以上均见《荀子·礼论》。
[24] 以上均见《荀子·富国》。
[25]《荀子·君道》。
[26]《荀子·强国》。
[27]《荀子·儒效》。
[28]《荀子·强国》。
[29]《荀子·荣辱》。
[30]《荀子·王霸》。
[31] 同上。
[32]《荀子·儒效》。
[33]《荀子·致士》。
[34]《荀子·君道》。
[35] 同上。
[36]《荀子·修身》。
[37]《荀子·君道》。
[38]《荀子·议兵》。
[39]《荀子·富国》。
[40]《荀子·致士》。
[41]《墨子·三辩》。
[42]《墨子·尚同中》。
[43] 同上。
[44]《墨子·尚同中》。
[45]《墨子·尚同下》。
[46]《墨子·辞过》。
[47]《墨子·尚贤上》。
[48]《老子·十章》。
[49]《老子·三十八章》。
[50]《老子·五十七章》。
[51]《老子·三十八章》。
[52]《老子·三十八章》。
[53]《老子·二十五章》。
[54]《庄子·知北游》。
[55]《庄子·在宥》。
[56] 同上。
[57]《荀子·性恶》。
[58]《庄子·缮性》。
[59]《庄子·大宗师》。
[60] 参见邵蓓：《尹文及《尹文子》一文，《中国史研究》1999年第2期。
[61] 以下所引《尹文子·大道》（上下），见于扫叶山房《百子全书》1919年版，浙江人民出版社影印版，1984，第5册。
[62]《尹文子·大道上》。
[63]《尹文子·大道上》。
[64]《尹文子·大道上》。
[65]《尹文子·大道上》。
[66]《论语·颜回》。
[67]《论语·子路》。
[68] 梁启超；《先秦政治思想史》，78页，北京，东方出版社， 1996。
[69] 同上，80页。
[70]《慎子·君人》。
[71]《慎子·君臣》。
[72]《慎子·威德》。此上引《慎子·威德》、《慎子·君人》，见扫叶山房1919年版《百子全书》所收，浙江人民出版社影印版，1984，第5册。《慎子 君臣》，见《四部丛刊》缪全荪辑本。
[73]《慎子·威德》。
[74]《艺文类聚》卷三十八引， 675页，上海，上海古籍书店，1982。
[75]《荀子·富国》。
[76]《荀子·非十二子》。
[77]《商君书·修权》。
[78]《商君书·算地》。
[79]《商君书·说民》。
[80]《商君书·靳令》。
[81]《商君书·画策》。
[82]《商君书·定分》。
[83]《商君书·修权》。
[84]《商君书·壹言》。
[85]《商君书·更法》。
[86]《商君书·开塞》。
[87]《商君书·更法》。
[88]《商君书·靳令》。
[89]《商君书·说民》。
[90]《商君书·壹言》。
[91]同上。
[92]《商君书·算地》。
[93]《商君书·壹言》。
[94]《商君书·算地》。
[95]《商君书·画策》。
[96]《史记·老子韩非列传》，中华书局本，第7册，2146页。
[97]《韩非子·大体》。
[98] 同上。
[99]《韩非子·守道》。
[100]《韩非子·奸劫弑臣》。
[101]《韩非子·五蠹》。
[102]《韩非子·五蠹》。
[103]《韩非子·用人》。
[104]《韩非子·奸劫弑臣》。
[105] 对《韩非子》中的《解老》、《喻老》两篇是否为韩非所作，学界早有争论，有几种观点。一种以胡适为代表，认为两篇“另是一人所作”（《中国哲学史大纲（上卷）》，324页，北京，东方出版社，1996）；一种以郭沫若为代表，认为《解老》则与儒家思想太接近，《喻老》则与《韩非子》全书相符，可能不是一个人所作（《十批判书》，378页，北京，东方出版社，1996），梁启雄也持此观点（《韩子浅解》上册，138、168页，北京，中华书局，1960）；再有就是以侯外庐等为代表，认为韩非的《解老》《喻老》二篇，“发展了老子的思想”（《中国思想通史》第一卷，613页，北京，人民出版社，1957），范文澜也持此说（《中国通史》第一册）。比较而言，笔者认为最后一种观点为是。
[106] 《韩子浅解》，上册，142页。
[107] 《论语·阳货》。
[108] 《论语·八佾》。
[109] 参见胡家聪：《管子新探》，424、425页，中国社会科学出版社，1995。
[110] 同上，425～427页。
[111] 《管子·版法解》。
[112] 《管子·牧民》、《禁藏》。
[113] 《管子·任法》。
[114] 《管子·形势解》。
[115] 《管子·任法》。
[116] 《管子·明法解》。
[117] 《管子·八观》。
[118] 《王文公文集卷第二十八 杂著 王霸》，上册，326页，上海，上海人民出版社，1974上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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