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中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新” |
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时间：2009-8-8 16:37:17 来源：不详
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1页（台北，业强出版社，1993年）。
22、《中国文化之精神价值》，第530页。按此处“宗教”应指儒学中之宗教部分。
23、故有“礼教杀人”之说。
24、我看鲁迅所谓“中国的根底在道教”可作此解。
25、此非训诂学者指斥义理学者时所谓“空疏化”，而指脱离社会实际的空疏化。
26、马西沙、韩秉芳《中国民间宗教史》“序言”（上海人民出版社，1992年）。
27、《中国意识与宗教》，第280页（台北，学生书局，民1993年）。
28、这当然需要研究者从极其复杂的民间宗教资料中去进行细致的发掘。但例如马西沙和韩秉芳等学者的“宝卷”研究和郑志明等学者的“鸾书”研究，都表明“土法炼钢”的结果并不全是粗铁。（参《中国民间宗教史》和郑志明前引书及《台湾的鸾书》。）
29、参见前引书“序言”。
30、其实民间宗教与墨家颇多共通之处。
31、《中国意识与宗教》，第76－77页（台北，学生，1993）。
32、同上书，第77页。
33、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第55页。（台北，联经出版社，1992年。）
34、同上书，第56页。
35、同上书，第61页。
36、他在《中国近世宗教伦理与商人精神》一书中指出了这种矛盾，但未作论述。参见该书第64页注释63。
37、同上书，第62页。
38、同上。
39、《中国文化之精神价值》，第448页（台北，正中．书局。1987年）。
40、《儒家传统的现代转化》，第232页一233页。（北京，中国广播电视出版社，1992年。）
41、这是可以写一本书的题目。
42、《中国文化之精神价值》，第449页。
43、同上。
44、按指莱布尼茨所谓“这个世界是一切万能的世界中之最好者”之说。
45、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第63页。
46、同上。
47、参J·希克《宗教哲学》论“恶的难题”的一章（北京三联书店，1988年。）莱布尼茨以及其他思想家的“神正论”，包括“最好”说，其主旨恰恰是为恶之存在作出解释。
48、参阅保罗·蒂里希（P．Tillich）《系统神学》关于实存之“悲剧性”的分析。
49、余英时也指出新儒家伦理的哲学根据有“理论上的困难”（参见《中国近世宗教伦理与商人精神》第64页注释。）
50、《文化意识宇宙的探索》第536页。（北京，中国广播电视出版社，1992年。）
51、例如P·蒂里希的《系统神学》第四部（P·Tillich's Systematic Theology，PartIV）。
52、《文化意识宇宙的探索》，第537页。
53、这已经开始引起批评和争论（参见冯耀明、杜维明、刘述先等人最近在“当代”杂志第84期到第96期发表的文章）。
54、李杜：《中西哲学思想中的天道与上帝》，第6页（台北，联经出版事业公司，1991年）。
55、《儒学思想与现代化》（北京，中国广播电视出版社，1992年）第310页。
56、同上书，第65页。
57、同上书，第300?11页。
58、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第86页。
59、同上书，第87页。
60、《明儒学案·卷三二》。
61、《中国近世宗教伦理与商人精神》，第90页。
62、《传习录》三一三条。
63、《传习录拾遗》第十四条。
64、《传习录拾遗》第十四条。
65、前引书，第94页上一页 [1] [2] [3] [4] [5]
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