有意思的是，补之遁世的心态并非老大始有，他的五古很早就不断出现归隐的指向，如“富贵怀隐忧，无宁归故山”（《感寓十首次韵和黄著作鲁直以将穷山海迹胜绝赏心晤为韵》其三）、“干世宁可期，归耕良近名”（《感兴五首次韵和李希孝》其五）、“归休但如此，便足了平生”（《饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明》其七），这些诗句都作于他仕途较为平坦的前期，但畏忧怀归之情非常明显。他流传下来的160多首词作中，用“归”字更多达50余次，这似乎与他早岁的用世精神有所矛盾。其实，补之的频呼归去，除了宋代三教合一的思想文化遗产让宋人心灵呈现出复杂的形态，使怀归成为一种普遍的精神指向外[21]，仍然不过是其个性的折射。

    补之豪迈英爽，性刚果敢（见张耒《晁无咎墓志铭》），但却是一个思虑周密、理性稳重的人。他知齐州时境内盗贼猖狂，补之默得其姓名行踪，于酒席间召捕吏授以方略，酒宴未完，盗已悉获。其稳健周全的性格由此可见一斑。理性感强的人通常会对自我有着较为客观的分析，补之鉴于自己崇古尚奇、不合时俗而又不愿改变的性格特点，是很容易做出仕途不会顺利的判断的。“复古志尚奇，众竞方独暇”、“而我独迂疏，通人所讥骂”（《即事一首次韵祝朝奉十一丈》）、“一从学聱牙，世事百色废”（《视田五首赠八弟无斁》其四），可见他对此也有足够的心理准备，不断虚拟着一旦世与志违，自己的应对措施：“洁腹不受污，昔人因食薇”；“悠悠天地宇，万物各有聚。閟我冰雪姿，幽居从可住。”（《西归七首次韵和泗州十五叔父》其一、其二）“但忧久聱牙，尚喜无蒂芥。平生所驱使，诗酒俱好在。”（《游信州南岩》）“宁怀小山感，不为桂枝留。”（《桂浆》）就像一个做事非常小心的人，他会事先不断在精神上想像着挫折的来临和自己的反应，将那种抑郁和不安用这种方式分期分批地消散出去，这样，当真正的挫折发生时，失败感便不会那么强烈。

    正因为补之为人不属于那种得意高歌、失意悲鸣的情绪型，而属于那种即使在顺利时也想着防患于未然的沉稳型，他的情绪不是忧欢两极的简单对流，而是像一只风筝，飞得再高，也有着可以控制的高度。因此补之的诗里读不出李白的飞天气势和苏轼的忘我潇洒。这就是为什么补之在党祸中所受的冲击比苏轼、黄庭坚、秦观等人要轻，但作品中的忧虑和怀归精神却伴随终生，也是为什么补之词虽然学习了苏轼的清雄旷达，却在旷达里总透着沉咽悲凉的重要原因。

（二）

    汉魏六朝五古，体尚委婉，多用比兴笔法抒情写景。发展至唐代杜甫、韩愈，叙事、摹景、议论，无不敷陈充畅；至北宋苏、黄，更是议论风生，骋才使气。补之为数不少的五古，尤其是长篇五古，就发扬了杜甫和苏、黄五古的特点，既有才气纵横、穷搜天地的铺排，又有章法的开阖动荡、顿挫委曲。同时，补之又不像杜、苏、黄等人的五古多有向外的关注，而是重在内心的开掘和思想的推衍，形式上善于使用汉大赋敷陈扬厉、主客问答等手法，又改变了汉大赋劝百讽一、曲终奏雅的模式，将风雅之思与屈骚之情贯注其中，叙中有议，显得梗咽多气、情致深婉。“赋笔骚心，夹叙夹议”，可说是补之五古最为鲜明的艺术手法。我们看他集中最长的五古《谒岱祠即事》：

    泽南三百里，极望横天云。云端色凝黛，谛视初可分。峥嵘介丘像，澒洞元气屯。顷刻有变化，惨淡殊明昏。天行帝出震，其位生物元。不周偾西北，川乃东南奔。宁知六鳌死，竟使二山沦。不有是难倾，孰维大块根。尝闻周官说，实惟天帝孙。神灵所镇守，民物斯芘存。幽明脗一理，有道惟常尊。不觉下马拜，僮奴亦蹲循。乃知正直理，足使冥顽敦。三王有损益，商人所尊神。明法或不惧，夜行安得逡。以此辅世教，庶几驱骜民。暮宿太平驿，不眠虑丝棼。明朝好天色，万象开胚浑。势横恒碣尽，支压齐鲁蹲。五色冒日观，一握通帝阍。恢拓下嶊嶉，青苍上氤氲。泉石竞沮洳，烟岚互纷纶。高举躐风海，深蹯跆火轮。涛波卷堆阜，一一溟渤吞。棋枰视井邑，匕箸藏松椿。碧瓦峙双阙，红墙缭长闉。愿瞻岩閟客，内涤邪垢魂。赐臣登绝顶，一览神秀原。万壑射窈窕，三坛矗嶙峋。莽不睹项领，何能穷䏶跟。稍稍指凫绎，依依数亭云。松列大夫爵，骡识将军坟。琐屑涧花丽，霏微崖药熏。广大良有以，奇险安足论。瑰诡有形上，颓然德弥惇。得无希夷子，傲（原作仿，据光本、涵本改）世逃深蓁。亦有黄冠士，相对如麖麏。此曹啮草木，语道良未闻。解榻坐中观，洗心驰大钧。形气要得一，不然随物泯。是事亦姑置，幽寻聊可勤。初疑无字碑，莹洁谁敢文。又怪玉女井，高绝何由奫。俯穿斗仙岩，鸟下天壁垠。侧度五贤堂，熊经背逡巡。剑石危数履，女萝柔屡扪。挥斥八极远，风来袂轩轩。寥廓自无梯，犹疑天可宾。阴谷不敢视，恐落魑魅群。安得遂独往，身如黄鹄翻。周流遍五岳，采掇芝英繁。即欲憩圆峤，或当止昆仑。众真迎我语，一笑颜玉温。是中差可乐，子胡恋尘樊。答此太遗物，身闲犹事君。重华迹已远，秦汉事方烦。成功属吾宋，五礼垂后昆。皇帝二载春，臣备太史员。紬绎自帝典，颇识康哉言。泥金白玉字，愿颂无前勋。有志类韩愈，无书愧文园。臣发将雪素，臣心犹日暾。今此在林薮，跳身同玃猿。徒观众山小，愁绝下天门。

    在这首长达128句的五古里，补之详细描述了自己拜谒泰山之祠的过程和感想。诗先写远古大水，夹杂了共工怒触不周山的神话，然后写多亏泰山挺立，正天庇民，于是不觉下马而拜，浮想联翩：“乃知正直理，足使冥顽敦。三王有损益，商人所尊神。明法或不惧，夜行安得逡。以此辅世教，庶几驱骜民。”其次写夜宿驿馆，辗转难眠，朝登泰山，奇景迭现。山势连绵，似乎直通西岳恒山；山势高峻，似乎将齐鲁大地压得蹲了下去。日观山峰上五色交映，太阳喷薄欲出，山峰极处又似可上通天门。低头望山谷中，林木高耸，烟雾蒸腾，泉石互激，流水淙淙。衣袂高举，若处身于风的海洋，日如火轮被踏在脚下，云如溟海渤海吞吐着山峰，山下田地如棋坪，大树若匕箸。站在碧瓦红墙的山顶寺观里，觉得凡思浊念一扫而空。以下又细写周围景物，凫山、绎山、大夫松、将军坟、玉女井、斗仙岩，细碎的涧花，迷蒙的崖草，如剑的危石，柔软的女萝，如麖麏般难以接近的道士，好像有无数鬼魅出没的阴谷，似乎飞翔在天宫墙壁下的鸟儿……共同营造了一个奇绝幽绝的空间，让人不由联想起他的散文名篇《新城游北山记》。诗人在这里心驰大钧、形气归一，想象着能够身如黄鹄，周流五岳，众仙劝他长住不返，诗人却说正逢盛世，心系君王，不能遗物忘世，愿有韩愈继圣之志，惜无司马相如之才，现在白发虽似雪，忠心如日明。只是远离天子，身在林薮，徒有孔子小天下之志，却报国无门，空怀愁绝。整首诗夹叙夹议，情绪迭荡起伏，议论正直广大，先由敬畏泰山之情，引发以“正直理”来“辅世教”的议论，再由登泰山闻见的奇景，生发出洗心遁世之情和“广大良有以，奇险安足论”的感慨，最后通过想象中与仙人的问答进行议论，表达自己“身闲犹事君”的忠贞和效力无路的苦闷。诗歌后半部分的结构明显摹仿了屈原的《离骚》和汉大赋中的主客问答方式，但情绪上既不像屈原那样激烈，又不像汉大赋那样浮掠，而是顿挫含蓄。整首诗进行了多层次的赋笔铺写，空间场景奇姿横生，并且夹叙夹议，叙述曲折而议论中正，读之有一种古奥之美。

    再如五古长篇《即事一首次韵朝奉十一丈》以“平生交游情，独处不可乍”自我评价起笔，铺写“知者寡”、“抱幽璞”、“坐令青蝇繁，暂出刑两踝。儒冠成自误，归去无片瓦”。然后转笔叙写祝十一丈与自己“樽酒得同把”的交往以及自己放逐乡里后“嘲笑坐穷辰，无肉饱伏假”的生活窘态。接着专写祝十一丈的诗工志洁，“复古志尚奇，众竞方独暇”，又顺承写出自己引祝十一丈为同调：“而我独迂疏，通人所讥骂。正赖觞咏中，得意自陶写。留连接清晤，欲起不能罢。”叙事至此，转入写景：“是时春雨余，桑密鸠鸣野。城隅园圃近，款段亦时跨。”由景生情，最后以大段叙议收结：

    便恐百卉阑，晼晚侵朱夏。人生形骸累，未免俗情诈。此理岂外求，犹烦詹尹卦。清风穆然在，如渴啖甘蔗。况我自散材，谷口躬耕者。去年秋不在，匏瓠缘庭架。低回迫荣利，妻子怜王霸。横经亦强颜，己取或人舍。但虑宰我愚，松柏谈三社。翛然一室内，黄卷开佳话。尺璧竞寸阴，宁复当论价。吟哦愁肝肾，蟋蟀吊长夜。鄙俚颇近情，持用自悲诧。功名与道义，熊掌偕鱼炙。二事良难兼，夫子贤点也。

    人生有限，时不我待，免不了建功立业的俗情，但个性使然，“己取人舍”，只能吟哦悲愁，与草木虫鱼为伴，在功名与道义发生矛盾时，坚持道义，固守高洁，并以孔子赞同曾点的选择来自我安慰。依然使用了赋笔铺排，表达的诸如疾竞进、恐迟暮、守高洁等情感，也都体现了《离骚》精神。其他像《游信州南岩》、《次韵太学舒博士尧文示同志》、《桂浆》、《送舅氏杨通直令阳谷》、《赠王推官允中》、《同毕公叔饮城东》、《郊居与八弟无斁读书》等在表达手法和思想情感上都具有这种赋笔骚心、夹叙夹议的古奥特点。

    补之五古篇幅较长者约有三分之一弱，更多的五古，是以短篇的组诗面目出现的。如《感寓十首次韵黄著作鲁直以“将穷山海迹，胜绝赏心晤”为韵》、《西归七首次韵和泗州十五叔父》、《感兴五首次韵和李希孝》、《饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明》、《视田五首赠八弟无斁》、《次韵阎甥伯温池上八首》等。

    补之的五古组诗，虽然单独看来篇幅较短，铺写不够，但由于组诗具有共同的主题，某种意义上可以视为一个整体，从而使组诗的赋笔更广，情感更丰富，叙和议的形式也更为灵活多样。如《感寓十首次韵黄著作鲁直以“将穷山海迹，胜绝赏心晤”为韵》，其一言寒士不得志而“激烈气弥刚”；其二言值此“物或似而非”之时，为了避祸，欲向口不臧否人物的阮籍学习；其三言与其“富贵怀隐忧，无宁归故山”；其四言英才难得，而多诗礼发冢之徒；其五言“百计等画蛇，老大悲故国”之感慨；其六言只要文采高妙，自能流传后世，何必假功名而立；其七言虽遭挫折，雄心未泯；其八言友情可怀和“念当及时节”之心理；其九言今日党祸文网太密，人难为用；其十言统治者故示求贤之怀，其实不能真正用贤，所举贤者皆无能之辈，“相者竞举肥，终然驹遁去”。十首合观，真实再现了补之对社会不公正的不满和感慨，身处斯世既不甘心就此埋没，又不愿同流合污的矛盾心理。

    再如《视田五首赠八弟无斁》：

    河流之所濡，一斛泥数斗。我庄当水穷，乃比石田瘦。尚无东陵瓜，况有南山豆。天雨

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