【内容提要】
本文意在探讨唐五代白话小说中佛传题材篇目的佛典来源，试图理清它们出现的先后顺序。
 
【关键词】 唐五代白话小说 佛传 八相

　　唐五代白话小说中佛传题材的篇目共有九篇：《太子成道变文》（一至五）、《太子成道经》、《八相变》、《悉达太子修道因缘》、《降魔变文》。

　　《太子成道变文》（一）至（五）敦煌藏卷编号分别为伯3496、斯4480、斯4128、斯4633、斯3096，《敦煌变文集》王庆菽校录并“据故事内容拟题”或“补题”。《太子成道经》敦煌藏卷有八个写卷，编号分别为伯2999、伯2924、伯2299、斯548、斯2682、斯3352、斯4626、北图8436，标题原有。《八相变》有云字24号、乃字91号、丽字40号，均拟名为“八相成道俗文”。《敦煌变文集》王庆菽校记云：“原藏北京图书馆，编号为云字二十四号。纸背全是空白，只有‘八相变”三字，当是原有标题，故据以命题。”《悉达太子修道因缘》敦煌藏卷编号为斯3711、斯5892，标题原有；《敦煌变文集新书》潘重规校曰：“日本龙谷大学藏本，标题原有，首尾俱全。卷末有‘无常’及‘壁画和尚’二诗。今以此卷为原卷。”《敦煌变文校注》据《新书》校录本校注。《破魔变文》敦煌藏卷有两个写本，编号分别为伯2187、斯3491。《敦煌变文集》王重民校记曰：“伯2187首尾完全无阕。前题作《降魔变押座文》，后题作《破魔变一卷》，固与另一《降魔变文》区别，故用后题。前题《押座文》则专指开端之押座文也。”

　　太子成道故事源于佛典中的佛祖本行系列。所谓佛祖本行，乃是叙述佛祖释迦牟尼生平行状的传记故事，是佛教在长期流播的过程中，对释迦牟尼的生平事迹不断加以增殖繁衍所形成的故事系列，往往充满了神异性和传奇性，故称佛传文学。汉译佛典中叙及佛祖本行故事的经文极多，涉及《阿含》、《般若》、《涅槃》、《毗尼》诸部典籍。要言之，主要有如下几种：

　　《修行本起经》，梵名Ca^rya-nida^na，凡二卷，后汉竺大力、康孟详共译。又作《宿行本起经》，收于大正藏第三册。叙说释迦牟尼佛托胎、降生、出家、成道的事迹。《修行本起经》为佛传第一分，卷上分现变、菩萨降身、试艺三品；卷下为游观、出家二品。

　　《太子瑞应本起经》，又作《太子本起瑞应经》、《瑞应本起经》、《瑞应经》，吴支谦译，收于大正藏第三册。本经为佛传中早期成立者，在内容的编排、记述的体裁上，与《修行本起经》大致类似，两经均采十七岁纳妃、十九岁出家之说。记述释尊之过去因地至成道后济度三迦叶等事。经中四门出游、出城时内殿的描写，与车匿诀别、尤其降魔成道的记载，气势磅礴雄浑，乃是佛传文献中相当重要的一种。

　　《普曜经》，梵名Lalitavistara，凡八卷，西晋永嘉二年（308）竺法护译于天水寺，康殊、帛法炬笔受。又称《方等本起经》，收于大正藏第三册。为大乘之佛传，叙释尊降生至初转法轮的事迹。异译本有唐代日照（梵Diva^kara，地婆诃罗）所译之《方广大庄严经》（又称《神通游戏经》），凡十二卷，二十七品，亦收于大正藏第三册。

　　《佛所行赞》梵名Buddhacarita，凡五卷，二十八品。印度马鸣菩萨造，北凉昙无谶（385—433）译。又称《佛本行赞》、《佛所行赞经》、《佛所行赞传》、《佛所行赞经传》、《马鸣菩萨赞》、《马鸣赞》，收于大正藏第四册。乃是以五言偈颂的形式，赞述佛陀一生由诞生至八分舍利的事迹。

　　《佛本行经》，一名《佛本行赞传》，西土贤圣撰集，刘宋宝云译，七卷，三十一品。以偈赞的形式赞述佛一生事迹。其第四至第三十一品，顺序与《佛所行赞》大略相同。

　　《过去现在因果经》，凡四卷（或五卷），又称《过现因果经》、《因果经》，为刘宋求那跋陀罗所译，收于大正藏第三册。采用释迦自传的形式，说其过去世为善慧仙人修行者，曾师事普光如来，得其授记，行菩萨道，并述及由兜率天降临人间，历经入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮等阶段，度化五比丘、三迦叶、舍利弗、目犍连、大迦叶等事迹。卷末佛陀云：“过去种因，经无量劫，终不磨减。我于往昔，精勤修习一切善业，及发大愿心不退转故，于今者而得成就一切种智。”劝勉比丘们应勤于修道，不得懈怠。《过去现在因果经》行文流畅，繁简得宜，为汉译佛典中极具文学价值的佛传。与《太子瑞应本起经》同本。

　　《佛本行集经》，梵名Abhinis!kraman!asu^tra，凡60卷。略称《本行集经》。隋代开皇七年到十一年（587—591），阇那崛多译，僧昙、费长房、刘凭等笔受，收于大正藏第三册。叙述世尊诞生、出家、成道等事迹和佛弟子归化因缘，系集佛传之大成者。内容上分三部六十章。第一部叙述佛陀之“本生谭”，即发菩提心生于兜率天，托胎于摩耶夫人，计有五章。第二部言佛陀诞生、学习、结婚生子，至怀抱出世思想之“在俗期”；出家后，访仙苦行之“出家修行期”；成道后初转法轮之“成道期”。以上三期计有三十二章。第三部则是记传道、教化生活，即记弟子列传之“传道期”，计有十五章。经末曰：“或问曰：当何名此经？答曰：摩诃僧祇师名为大事，萨婆多师名此经为大庄严，迦叶维师名为佛生因缘，昙无德师名为释迦牟尼佛本行，弥沙塞师名为尼藏根本。”

　　《太子成道经》、《八相变》、《太子成道变文》（一至五）、《悉达太子修道因缘》、《破魔变文》诸篇，均为演绎佛祖释迦牟尼诞生、修道、成道的题材，应该是上述各种佛本行经故事的演化。佛教中通常把佛陀一生之化仪，总名为“八相成道”，也叫做八相作佛、释迦八相、八相示现、如来八相等。所谓“八相”，指的是佛陀一生的八个阶段，包括从兜率天降下、入胎、降生、出家、降魔、成道、说法、入灭等事迹。以上各种佛本行经对八相均有记叙或赞传，各经传说法不一，而故事大略相同，一般说来有如下八相：

　　1、降兜率相：叙菩萨从兜率天降生。此时菩萨即现五瑞：（1）放大光明；（2）大地震动；（3）诸魔宫殿隐蔽不现；（4）日月星辰无复光明；（5）天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生。

　　2、入胎相：叙菩萨入住母胎。因观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为佛母，故往彼托胎，母从右肋入，身映於外，如处琉璃。摩耶夫人梦有六牙白象入于右肋，占梦谓将生圣子。菩萨住胎，不惊不怖，身体洪满，诸根具足。

　　3、降生相：叙菩萨四月八日初出。摩耶夫人在蓝毗尼园，手攀无忧树枝，佛渐渐从右肋出，树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨无人扶持，周行七步，步步举足，口自唱言：“我于世间，最为殊胜。”此时难陀、跋陀罗龙王于空中降温凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界。

　　4、出家相：叙菩萨出家修道。太子年至十九时，出游四门，见生老病死之相，悟世无常，心思舍俗出家，往白父王，父王不许，以世间种种爱悦喜乐之事惑之。太子于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足白言：“无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。”太子遂于后夜所有婇女熟睡之时，乘马至跋伽仙人苦行林中，剃发染衣修行。

　　5、降魔相：叙菩萨降伏魔波旬。菩萨於菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬心生大恐怖，即令三女乱其净行，菩萨以其神力变魔女为老母。魔王大怒，聚集丑形大魔军众，风雨雷电齐至，刀箭斧钺同发，掷刀而刀自粘其手，放箭而箭停空中，斧钺戟戈住在虚空不下，又作野兽魔怪种种恶声，然皆不能加害，群魔忧戚，悉皆退散。

　　6、成道相：叙菩萨成道。菩萨降伏魔众已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶，死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉。

　　7、说法相：叙世尊说法。菩萨成道已，便欲说法度诸众生，是时受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法。

　　8、涅槃相：叙世尊入灭。世尊度化世间四十五年，将入涅槃。于二月十五日拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，世尊受纯陀长者最后供已，遂於中夜进入涅槃，时为纪元前583年。世尊涅槃后，诸天人等以干端拴缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八份，起塔供养。

　　此系梁代僧祐撰《释迦谱》卷一至卷四所说的“八相”。印度世亲著，北魏菩提流支、勒那摩提等译《十地经论》卷三说菩萨安住于欢喜地（初地）发十大愿，其中第三大愿曰：“所谓一切成佛无余，一切世界住处。从兜率天下来，入胎及在胎中，初生时、出家时、成佛道时、请转法轮时、示入大涅槃。”印度马鸣菩萨造、南朝梁代真谛（499—569）译《大乘起信论》云：“菩萨发是心故，则得少分见於法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入於涅槃。” 隋智顗著《四教仪》卷七说：“所方八相成道者：一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。”可知八相成道之说由来已久。《佛本行集经》乃集佛传之大成，其卷第二《发心供养品中》叙佛陀言曰：

　　佛告阿难：“汝莫以于声闻智慧欲比如来。何以故？我今以于清净天眼过于人眼，见此东方恒河沙数佛刹之中，诸菩萨等，初发道心，种诸善根。或见东方恒河沙数诸佛刹中，无量菩萨得受记别。或见东方恒河沙数佛刹之中，诸菩萨等，行菩萨行。或见无量诸菩萨等，于诸佛边修行梵行，后得生于兜率天宫，从兜率下入于母胎。或见菩萨从母右肋诞育而生。或见菩萨行童子法。或见菩萨在于宫内示行欲法。或见菩萨舍于转轮圣王之位出家修道。或见菩萨降四种魔。或见菩萨菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提。或见菩萨得菩提已受解脱乐。或见菩萨端坐思惟二种分别。或见菩萨转法轮时。或见菩萨为诸众生舍于寿命，欲入无余涅槃之时。或见菩萨般涅槃后，正法住世，像法住世，久近多少延促之时。阿难：我如是见东方佛刹恒河沙等诸佛成道，及灭度后，正法像法，悉皆没尽。如东方刹，南西北方，四维上下，亦复如是也。

　　所言一生化仪，经兜率天降生、入胎、诞育、行童子法、示行欲法、出家修道、降魔、成道、受解脱乐、思二种分别、转法轮、舍生度众、入无余涅槃以及涅槃后诸阶段，前述之八相仍然是佛陀一生中最重要的事迹。佛教东传日久，甚至分出大乘八相成道与小乘八相成道，南宋僧人志磐《佛祖统记》综合诸卷二之末述曰：

　　大乘开住胎，合降魔于成道。小乘开降魔，合住胎于托胎。住胎见《起信》、降魔见《四教仪》，此先达之论也。今观大小，皆住胎降魔之文。如《华严》云：“菩萨住母胎已，示现出家成道等相。”此大乘住胎也。《因果经》：“菩萨在母胎，行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法。”此小乘住胎也。《华严经·离世间品》：菩萨出家、成道、降魔、转法轮等，妙乐云：“四佛各有四降魔相。”此大乘降魔也。《因果经》：“既降魔已即便入定，明星出时得最正觉。”此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用《起信》、《四教仪》二文开合为证。
　　
　　佛陀本行经种种所叙佛陀一生事迹，大同小异，丰富繁杂，而八相成道却是必叙内容。依释家的理念，佛祖无量劫前已成正觉，因大悲愿力，利济众生，示生示灭，处处不同。故而“八相成道”不过是佛祖于无量亿世界中示现的

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