二

　　现在来看这些变文作品，就可明白知道，它们都演绎了佛陀一生化仪的哪些阶段。

　　《太子成道变文》（一）韵散结合，计约350字。主体部分是太子和净饭王的两段对话，叙太子闻和尚之言，意欲出家修行，禀告父王，净饭王不忍太子剃度，劝说太子。

　　《太子成道变文》（二）现存部分为散文，计约850字。涉及降兜率、入胎、出生等，篇末叙及出家修道，而前后文俱阙，推想至少应有成道内容。

　　《太子成道变文》（三）现存部分为散文，计约1300字。叙及太子出生、阿私陀仙恭贺并预言两个情节。前后文字俱阙。

　　《太子成道变文》（四）现存部分为散文，计约600字。叙及太子成婚、神助出宫两个主要情节。前后文字俱阙。

　　《太子成道变文》（五）现存部分为散文，计约400字。涉及太子成婚、见生老病死四相、夜半出宫、雪山修行、成道说法、证无上菩提。前后文字俱阙。

　　《太子成道经》为韵散结合文体，计约7000字。主要情节是：从兜率天降、净饭王夫妇祀神发愿、摩耶夫人梦白象入右肋、无忧树下太子从母右肋诞生、手指天地足步莲花、阿斯陀仙预言、娶妻耶    输陀罗、出城见生老病死之相、得师僧启悟、夜半出宫往雪山修行、耶输产子火坑验真、耶输随佛出家。篇首叙佛祖无量世时已成正觉、发愿舍生舍命给施众生，次接七言韵文42句，先述全篇情节梗概；篇末有七言韵文54句，以雪山修道引出佛家教义的赞述，此后附录七言韵文60句，复述全篇故事。

　　《八相变》亦为韵散结合文体，计约6000字。主要情节有：从兜率天降、无忧树下太子从母右肋诞生、手指天地足步莲花、群臣疑议为妖、阿斯陀仙占相、游历四门见生老病死四事、得师僧启悟、夜半出宫往雪山修行、沐浴受乳成道。篇首亦叙佛陀早成正觉、发愿救度之事，篇末无复述韵文，然有“况说如来八相，三秋未尽根原，略以标名，开题示目”数句，明言“八相成道”主题。

　　《悉达太子修道因缘》亦系韵散结合文体，计约6000字。主要情节有：净饭王夫妇祀神发愿、摩耶夫人梦白象入右肋、无忧树下太子从母右肋诞生、手指天地足步莲花、阿斯陀仙占相、娶妻耶输陀罗、出城见生老病死之相、得师僧启悟、夜半出宫往雪山修行、耶输产子火坑验真、大目乾连传语、罗日侯 认父皈依。篇首有七言韵文60句，先述全篇故事梗概，接以散文叙佛陀早成正觉之时的发愿救度之心。

　　《破魔变文》为韵散结合式，计约4500字。主要叙佛陀修道已成震动魔宫、魔王擎钟集党呼风作雨欲捉如来、如来显神通魔王输阵、三魔女色诱世尊、世尊变三魔女为丑陋老母、魔女请求恢复容颜、魔女还归本天。篇末有七言韵文24句，所赞乃是君圣臣贤释教广化，与本文情节无关。

　　《破魔变文》的题材来源，自然亦是佛典中的佛传故事。作为八相成道的必经阶段之一，前述佛传故事的佛典对此俱有记载。孙楷第曾详细指出：

　　按此佛降魔事，经典多载之。如《修行本起经·出家品》，《太子瑞应本起经》卷上，《佛说普曜经·降魔品》，《方广大庄严经·降魔品》，《过去见在因果经》卷三，《佛本行集经·魔怖菩萨品》《菩萨降魔品》，及《佛所行赞》（北凉昙无谶译亦名《佛本行经》）卷三《破魔品》：均记其事。尤以《佛本行集经》所记为详。此变文不出经题，故不知所据为何经。（按诸经记降魔事皆先举魔女，次举魔军，变文以魔军居前，次第稍异，其魔女唯《佛说普曜经》作四女，多作三女，知所据非《普曜经》。）唯押座文有《唱经题名目》之语，则讲前必有唱经题之事无疑也。[1]

　　关于先举魔女后举魔军事，傅芸子亦有专论曰：

　　魔女惑乱世尊事，在释典中，本在魔王迫害世尊之前，变文乃颠倒次序用之，盖经变作者，想利用此种香艳性的材料，作为变文的结局，趣味浓郁，使听者醰醰忘倦也。又经典中，魔女惑乱世尊，亦较变文所写细致，如《普曜经》第六《降魔品》十八，魔女作态弄姿有三十六样。《佛本行集经》第廿七《魔怖菩萨品》，所写魔女的肉体美，文字都比变文所写为细致，我们反而觉得变文虽形貌朴俗而实恰倒好处。至于末段世尊令魔女幻为老母又恢复美貌一节，乃出于《方广大庄严经》第十《商人蒙记品》第廿四，又《普曜经·降魔品》也有此事，但为四人，而《方广大庄严经》魔女则幻为童女，少妇，中妇三种不同之女性，这是与经文微异之处。[2]

　　先魔女次魔军的顺序佛典中并非没有例外者，项楚指出东晋佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷二《观相品》第三之二乃是先魔军次魔女，异于其他经典。经中九想观的描写改成变文中幻化魔女为老母的情节。而讲经文必有一定之经本，“若变文则演绎佛经故事大意，有时虽也根据某一确定的经本创作，但也常常在博采众经的基础上，进行择抉、融汇、想象，以达到理想的艺术效果”[3]。

　　从这些佛传题材的作品处理题材的详略上，我们可以推知它们形成的大致时期及相关特点：

　　1、所有佛传题材的九篇作品基本上可以分为三类：五篇《太子成道变文》为一类，文字比较简练，情节比较简单；《太子成道经》、《八相变》、《悉达太子修道因缘》三篇为一类，它们在情节安排上极为接近（《太子成道经》与《悉达太子修道因缘》情节上更接近一些），韵散相间的方式、语言风格、对情节的铺叙诸方面都极为相似，当是前后差不多同时出现的作品；《破魔变文》单独为一类，它不像前面八篇那样叙述世尊八相成道的诸多过程，而单单挑出成道后降伏魔王魔女的情节，作铺排渲染，体现出一定的文学创作的主动意识。

　　2、比较《太子成道经》、《八相变》、《悉达太子修道因缘》三篇情节大致接近的篇目，可以推断出它们出现的先后顺序。这三篇开首都镶嵌了佛陀早成正觉而欲救度众生的一段前缘，《太子成道经》曰：

　　我本师释迦牟尼求菩提缘，于过去无量世时，百千万劫，多生波罗奈国。广发四弘誓愿，为求无上菩提。不惜身命，常以己身一切万物，给施众生。慈力王时，见五夜叉，为啖人血肉，饥火所逼。其王哀愍，以身布施，餧五夜叉。歌利王［时］，割截身体，节节支解。尸毗王时，割股救其鸠鸽。月光王时，一一树下，施头千遍，求其智慧。宝灯王［时］，剜身千龛，供养十万诸佛，身上燃灯千盏。萨土垂 王子时，舍身千遍，悉济其饿虎。悉达太子之时，广开大藏，布施一切饥饿贪（贫）乏之人，令得饱满。兼所有国城妻子象马七珍等，施与一切众生。或时为王，或时［为］太子，［于］波罗奈国，是五天之城，舍身舍命，给施众生，不作为难。非但一生如是，百千万忆劫，精练身心。发其大愿，种种苦行，令其心愿满足。故于三无数劫中，精修苦行。只为功充果满，上生兜率陀天宫之中。［其欲界如是。其六天者：一、四天王天；二、刀（忉）利天；三、须夜魔天；四、兜率陀天；五、乐变化天；六、他化自在天。如来世尊，补在第四天中云云。］由前正愿，而得成佛，以法化诸天众。兜率陀天，是补佛之处。其波罗奈国者，是三千大千世界之中心，百忆日月之宰。一切人贤多生此中。过去迦叶佛与释迦牟尼佛受（授）记，其释迦牟尼佛与弥勒佛受（授）记，汝於来世，当得作佛。何故？余（馀）天不补，其佛定补在兜率陀天。何故？已上之天则极泰，已下之天则极闹。此兜率陀天是平等之处。过去、未来、现在，三世诸佛，皆补在此天。未来弥勒尊佛今在兜率天上，为诸众生说法，化度後代众生有缘，人寿八万四千岁。壤佉王之时，具四众之兵乘，有自然之宝，从兜率陀天降下阎浮提，生大姓婆罗门家，亦修苦行，从凡而成佛道。何名兜率陀天？兜名少欲，率名知足，少欲知足号曰兜率陀天也。三无数劫中，积修万行，施［舍］头目髓脑实甚难。兜率陀天补佛之处，即今说法化诸天，此是亦生相也。

　　《八相变》开首文字基本相同，只有个别字词有异，如首句为“尔时释迦如来”，“常以己身一切万物”作“常以己身及一切万物”，“舍身千遍，悉济其饿虎”作“舍身数度，济其饿虎”，“悉达太子之时”少一“之”字，“波罗奈国，是五天之城”少一“是”字，“种种苦行”后多“无不修断”一句，“精修苦行”句作“积修万行”，“上生兜率陀天宫之中”句作“方成佛位”，“何名兜率陀天”作“未审兜率陀者，是梵语，秦言知足天”，末六句意思相近文字不同。中间六天的名称大致相同，但在段中所处的位置不同；自“由前正愿”至“从凡而成佛道”一段为《八相变》所无，然《八相变》增添了“佛者何语(义)？佛者觉也。觉悟身中，真如之性，觉心内烦恼之怨。出生死之尘劳，践菩提阃域。六通具足，五眼元明，为三界大师，作四生慈父。从清净土，著蔽垢衣，出现娑婆，化诸弟子”数句，并穿插了一段整齐押韵的七言韵文：

　　三大僧祇愿力坚，六波罗蜜行周旋。

　　百千功德身将满，八十随形相欲全。

　　未向此间来救度，且于何处大基缘。

　　当时不在诸馀国，示现权居兜率天。

　　从形式上看，这段韵文相当于一首七言律诗，虽无律诗那样严格守律，但押近韵、讲对仗，有明显的主观作律意识。此诗在《破魔变文》中也出现，其中“大基缘”作“待机缘”，说明是《八相变》的抄写者由于误听而造成了误抄。韵文合于诗律，不仅反映了唐代律诗对于变文韵文的影响，而且也表明了讲说者对韵文所具备的求工求精意识。此外《八相变》中的韵文，几乎全都押韵，只是所押为近韵而已。以是观《太子成道经》中的韵文，并无讲求对仗的句子，而且还存有六言韵文，大多韵文并不押韵。从韵文是否押韵、是否有接近律诗的韵文等情况看，《太子成道经》的出现应大大早于《八相变》。

　　再比较《太子成道经》和《悉达太子修道因缘》两篇，它们除了情节相同处较多之外，所穿插的一些韵文也出现文字上的相近，如净饭王夫妇祀神发愿时的两段韵文：

　　《太子成道经》：        

  《悉达太子修道因缘》：

　　拨棹乘船过大江，              拨掉（棹）乘船过大江，

　　神前倾酒三五缸。              神前倾酒数千江瓦。

　　倾亻不 (杯)不为诸馀事，         倾杯不为诸馀事，

　　男女相兼乞一双。      &

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