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神话与后现代性 |
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时间：2009-8-8 16:44:58 来源：不详
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然后幸福地享用，谁也没有干涉压迫你的权力，这凝结成了早期的花园神话。后来随着工业化的发展，美国梦就变成了你只要努力工作，就能获得经济上的成功，过上幸福美满的生活。
在“美国梦”中夸大了财富的力量，宣称惟有经济上的成功才能带来幸福，整个社会在追求财富的过程中，人性以及自然遭到了极大的挤压，形成了大财阀以及占有经济霸权的中产阶级的精英统治，中产阶级占据大量社会资源，并把它神圣化，他们的成功被当作了社会理想和幸福榜样，他们的工作伦理变成了社会的正统思想，他们的工业生活模式席卷整个社会。这带来的负面效应是财富神话带来的资源枯竭、工具理性带来的心理崩溃以及身体反抗。“美国梦”遭到社会的质疑和强烈抵抗，这就是空前激烈的1960年代的反文化运动（人们在摇滚乐、毒品和嬉皮风中寻求解脱）、性解放运动和黑人民权运动、同性恋运动、女权主义运动。这些运动也为社会发展带来新的契机，那就是后现代思想的出现。
“美国梦”只是理性神话的一个版本，理性神话作为一个整体在全世界引发了危机。随着全球化的推动，在整个世界范围内，现代社会以其横扫一切的力量迅猛发展，渐渐暴露其弊端，那就是对资源的无休止利用，工具理性对人类的控制，并酝酿出人类的浩劫，犹太集中营和原子武器是其最鲜明的象征。现代理性神话失去统领人心的效用，变成一种虚构，甚至其现实观也变为虚假的幻象。社会开始从整体反思现代的弊端，挖掘理性神话的虚假性，并试图消解、推翻其理论基础，人们利用的资源就有前代的神话。因为社会现实难以把握，前代的神话能提供另一个现成的解释框架，这就是20世纪前代神话重新大行其道的原因。但是，人们又因为对神话的历史认识而对它抱有一种怀疑的态度，我们可以在日常话语中看到，神话在当代最普遍的意义是它的虚构性，这表明当代意识通过突出它的虚构性来拒绝它的意识形态作用，提倡神话的审美特质，极力避免出现又一个后现代的统治神话。
后现代主义不仅仅是对理性神话的反思，还有对整个神话历史的深入思考。神话的本质特性是它的乌托邦性质，它的关注对象被人为地拔高而神化，获得了高于普通人的特权，最后都变成唯我论的英雄主义和精英主义。由于神话的乌托邦性质，它能够总括社会的理想、能够积聚民众意识因而具有社会号召力，在社会发展中起到巨大作用。同样因其乌托邦性质，神话也很容易得到统治阶层的利用，把它变成意识形态统治的武器。所以必须警惕它的神化功能，这是一种危险的本质，一旦把它当作整齐划一的规划，就将造成人类的困境。一切人类思想和意识，都不应被人为地拔高而被“神话化”。所以，在当代的社会话语中，神话最显著的意义是虚构，这表明大众拒绝它的意识形态性质，提倡它的审美特质。
后现代主义反对的不是科学与理性，而是反对科学的神话，反对科学与理性对生命与自然的压制。因此后现代主义者提出：后现代主义是一种尊重他者、多元共存的态度，而不是一种强制性、同一化的律令，成为后现代的，也就是成为多元论的。后现代主义首先对他者持一种开放的心态，这是后现代的开放态度对现代闭锁心态的否弃，“他者”不仅包括其他人、其他文化、其他民族，而且包括女性与自然。其次，提倡日常生活的审美风格，避免工具理性对心灵及生活的国度侵蚀。“后现代主义应该被理解为一种传统，这种传统与现代性的占统治地位的思想传统相对，试图追问现代性的各种假定，在此基础上发展一种人与世界、人与人之间的新型关系。”⑤
注释
①②让－皮埃尔·韦尔南著，余中先译：《神话与政治之间》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第261页、第273页。
③王治河：《后现代哲学思潮研究（增补本）》，北京大学出版社2006年版，第292页。
④袁明：《美国文化与社会十五讲》，北京大学出版社2003年版，第135页。
⑤戴维·罗宾逊著，程炼译：《尼采与后现代主义》，北京大学出版社2005 年版，第18页。 上一页 [1] [2]
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