紧接着还有一个前提：在你（君子）用文去化所化的对象之前，他们是蒙的和不够文的，又因为前述化的过程的艰巨和漫长，可知他们被你化过之后，仍然有可能要犯错误。尽管你确实去化了，但并没有“化成”，或者只是化成了部分而不是化成了天下，并没有达到“文明以至”这人文的最高境界，这责任不在被化者而在化者。化而不成怎么办？有了这一个前提，你就应该承认人与人之间智性和力量的差异，并且反求诸己，“观乎人文”，继续去化并且努力“化成”。到这里，原儒“明德、新民”、“政者，正也”的德政学说已经呼之欲出，古书艳称的“囹圄为虚，天下措刑多少年矣”（其中虽然也内涵着可刑那些冥顽不化之人，但对人类的绝大多数总是信任的），也正是这种德政所追求的一个阶段性目标。所以，可以认为，最为有效的文化是德政，最高形式的政治是文化，这也正是先秦那些思想大师们千虑一致殊途同归“务为治”的原因之一。同时，因为如前所述，“化”是一个永无穷尽的过程，所以，“观乎人文，以化成天下”的活动也同样是一个没有终点的渐进过程，如此，“文明”也就永远是高悬在人类前进道路上的一个高标，引导着人类向着更美好的未来挺进。

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