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因此, 总结前人的定义,作者把教育概念暂定为以正式和非正式形式来完善个人、推动社会进步的重要的基本手段。
幸福的定义是什么呢? 穿越文明与时间,无数的贤人和思想家们也都像寻找教育定义那样寻找着幸福的本真。从像文明史、宗教、思想史和伦理学这些不同的视角出发, 幸福有了不同的定义。例如, 亚里士多德在他的《伦理学》中把幸福( eudaimonia) 誉为圣洁人生的最高和最终目标, 在《政治学》中把幸福定义为美德的实现。古代中国, 老子(公元前604? ～531) 在《道德经》中提出人生存于世的最好方式就是顺应“道”, 不做与之相违背之事, “无为而治”才能达到幸福。
从宗教观点来看, 佛教认为克服所有欲望才能致达幸福或涅 , 基督教认为听从主耶稣的教导能致达幸福和解脱。圣奥古斯丁在《忏悔录》中写到, 全心全意赞美上帝的创造物、一心向主才能致达幸福。
古代从哲学和宗教方面对幸福的讨论和探究引伸出许多其他的思考, 但大多没有经过严谨的验证, 不具有可靠性和操作性。因此, 很多现代心理学家、社会学家和经济学家都从机械论视角研究幸福。例如, 在柯莱恩的书《幸福的科学》中, 他把生物动力系统、心理学和社会心理学联系在一起。在奠基人马丁·塞利格曼的书《真实的幸福》中, 他认为幸福是由正面情绪和行动组成的。另一方面, 按政治经济学的说法, 许多经济学家创造了“幸福经济学”这个概念来研究国家的幸福感。这种幸福感根基于纷繁复杂的观念, 取决于人们能够得到幸福感的事物。
总览以上对于“幸福”概念的讨论, “幸福”这个词不但不简单明晰, 反而复杂模糊。由于文明、宗教、时间、地点、健康状况、社会经济状况和学历背景不同, 对幸福的定义也不同。尽管如此, 作者还是认为幸福像被人们有意无意种在心灵花园中的一棵“幸福树”, 那些努力追寻幸福的人为它浇水、施肥, 养育它,他们就能看到、摸到、感受到、享受到并拥有这颗幸福之树。
三 教育理念: 孔孟之道之于柏拉图、亚里士多德
作者在本部分聚焦教育的个人目的与社会政治目的, 回顾孔子和孟子的教育理念。
孔子和孟子, 这两个中国古代思想家对东亚社会产生了意义重大而深远的影响。孔子的仁爱与教育思想影响了中国两千多年, 并且几个世纪以来一直影响着韩国、日本和越南。孔孟之道的核心可以用四个相互紧密联系的关键词描述: “道、人性、修身、治国”。这四点在相传为孔子的弟子子思所作的《中庸》的卷首即被体现出来了。
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