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话语权与文化解构：“山寨”现象的精神分析 |
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时间：2010-1-19 11:24:54 来源：不详
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关注和争论，草根阶层则难以发出声音。而网络传播技术的发展使一切都得到转变。在开放的网络里，每个人都拥有表达的权利与自由，每个人同时既是传播者又是受传者，人们实现了“双向的，去中心化的交流”。。人们拥有了可以发表言论，宣泄情感的空间，往日被淹没在精英身影下的“草根阶层”可以对原来被精英控制的文化霸权发起挑战。
“山寨”文化就在这种颠覆传统的话语发布模式的潮流下应运而生，在传播场中，普通百姓的角色发生了转变，从单向度的信息接收者转而成为双向度的传播者与接收者。这种转变不仅仅标志着草根阶层从传统主流阶层手中争取到了一部分的话语权，而且由于网络空间的开放性，也为草根与精英阶层展开对话提供了可能。
公众不再满足于仅仅充当文化产品的消费者，而进一步有着参与文化传播的愿望，实现这种愿望的第一步，就是发出自己的声音，当这种声音被广大草根阶层所接收并且引发争论的时候，互联网的争论漩涡越来越大，最终激发起传统主流声音与之对话的兴趣，而这种对话的机会才是草根阶层真正追求的。
“山寨”版《红楼梦》创作者“蜀山少侠”只是一名普通大学生，趁过年一家人团聚的时候拍了两个红楼梦场景。演员是家中亲戚，不管是服装、化妆、还是道具都甚为粗糙，但当他把视频放到网上后，引起了网民的广泛关注。“山寨”版《百家讲坛》的主讲者韩江雪原本毛遂自荐，但被央视《百家讲坛》两次拒之门外，于是自费制作了学术讲座《从靖康耻到风波亭》视频，在自己的博客中贴出，以挑战《百家讲坛》。网民的力量是巨大的，当他们发现能代表草根阶层声音的时候，便开始联手打造出一个个话语漩涡，这些话语漩涡最终引起精英阶层的注意，使得主流声音愿意与之对话，一个与主流声音对话的平台也由此被成功地开辟出来。新版《红楼梦》的制作人去了“蜀山少侠”的家，鼓励了他的创作热情。韩江雪的“山寨”《百家讲坛》也被各大媒体争相报道，引起了各个专家对其进行点评。作为一种草根文化，“山寨”文化的出现是对某种主流文化话语权的挑战，更重要的是，它实际上是对与主流话语对话机会的积极争取。
2 文化解构：“山寨”文化的内核
“山寨”文化所努力进行的是一场文化解构运动。
在后现代理论看来，我们生活在一个被设定好的文化秩序结构中，这个结构来源于权力中心对意义和中心的先验性设置，而且其本身往往无法逃离权力中心的控制和话语制约。这种由精英话语所设定的文化结构与草根阶层对话语权的需求是相悖的，特别是在网络时代，伴随着网民自媒体的实现，两者之间的矛盾和冲突表现得更为激烈。
在现有的文化结构中，人们对精英话语的灌输渐生抗拒，受众的反精英主义情结也日益普遍，因此需要对这种抽象结构进行消解，最终使得“社会从所有那些作者、创造支配性话语的知识权威们的观念束缚中挣脱出来。”事实上，正是受众对现有结构的审美疲倦和逆反心理促成了文化解构。而”山寨”文化所代表的大众文化方式，正在成为后现代潮流中文化解构的生力军。
“山寨”文化的核心就是可以对任何经典文化、高雅文化或精英文化产品进行解构。通过对原有文化序列的肢解，拼贴、再编码，使得其“能指”与“所指”发生颠覆性的变化。消解其经典性、高雅性和精英性，使其失去原来结构的“整体性”和“系统化”，从而失去其庄重和严肃性。与此同时，“山寨”文化也构成了新的文化消费模式：受众不再是被动的接受，而是在模拟、戏仿和反讽的再编码中获取文化解构的快感。
3 调侃：“山寨”文化的反抗手段
“山寨”文化的文化功能指向了对精英价值禁忌的反抗。这种反抗是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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