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从“道德黑客”看伦理世界观的转变 |
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时间：2011-11-3 9:14:57 来源：不详
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evy)，1984年他首先在《黑客：电脑革命的英雄》一书中使用。在这里，利维主要想表达的是：“黑客”促进了电脑作为个人有权使用的产品在免费信息的访问、存取等日常功能上的推广和普及，这极大方便了我们今天的生活并改进了生活质量。这一时期的“黑客道德”具有浓厚的时代背景，并深深置根于社会文化思潮之中。上世纪六十年代的美国，嬉皮士、反战、反种族、反权威、反性别歧视的多元“解放”运动此起彼伏，而电脑及其不公开的信息技术就成为技术权威、集权控制的代表物和民众反抗的对象。黑客为互联网的诞生和大众化作出了很多贡献，因而，黑客道德就成为“革命”“解放”的代名词，因而，这一时期的“黑客道德”并不是今天、大众观念中“罪恶的”“非法的”表示，而其价值意蕴是“破坏性”与“草根性”的结合。当下最有代表性也最负有争议的案例就是“维基解密(Wikileaks)”，但在其以“揭露政府和公司不道德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]为”的泄密行动下，支撑他们的同样是一种社会责任以及公民权利。“维基解密”宣称：“信息的传播可能会揭发犯罪，或使一个制度难堪，但我们视之为一项权利、一种责任。”
而“道德黑客(Ethical Hacker)”产生于针对虚拟世界中“黑客”恶意安全攻击的现实技术考虑，甚至成为一种在全世界日益兴起的职业，一种技术认证(Certified Ethical Hacker)。“道德黑客”的主要工作就是掌握黑客攻击互联网的种种手段、技巧，找到应对的方法，维护互联网安全。2002年在印度一位年仅14岁的“道德黑客”法迪亚(Ankit Fadia)，他在《良性入侵——“道德黑客”非官方指导》一书中第一次提出了“道德黑客”的概念，并且对黑客的各种攻击手段给出了相应的安全防护措施。而在2006年，一所专门剖析黑客攻击手段的黑客学院在芝加哥成立，该学院的办学宗旨就是让学员了解黑客所惯用的攻击伎俩。如果成绩合格，黑客学院可为学生颁发两种毕业证书，一种是“道德黑客”毕业证，另一种是“安全专家”毕业证。目前，这两种证书已经被国际电子商务组织EC-Council所承认。现在，国外很多大学开始为学生提供相关课程，以便学生能够获得“道德黑客”的技术认证(CEH or CNDA)。
其二，“道德黑客”意义下的“黑客道德”是不同于“次道德”的。首先，我们来看看什么是“次道德”。“次道德”、“亚道德”不是一个严谨的学术用语，或者说只是对一些道德现象的笼统概括，其最典型的表现就是“盗亦有道”，所以，它“通常指的是违法者在实施不正当行为的过程中客观上形成的所谓‘行规’”。比如小偷窃取他人钱财以后，把对自己无用而对失主很有用的证件、钥匙、手机卡等“完璧归赵”；绑匪劫持人质后只勒索钱财，而不伤人性命；贪官在受贿之后，不是中饱私囊，而是用来扶贫帮困；等等类似行为。所以，“简言之，次道德也就是犯罪者在进行犯罪活动时，由于道德良知未完全泯灭，采取某种道德手段从而减轻了犯罪行为对社会或他人的危害。”。因而，次道德是发生在社会“亚群体”甚至是“犯罪群体”中一种受制于“潜规则”的所谓道德行为。“次道德”或是为了维护小群体的继续存在，或是受到犯罪行为严重后果的震慑而尽力减轻危害，所以，次道德是在面对“恶的不可避免性”时的一种利益权衡。在此，“次道德”的发生就有两个前提：一方面认为“恶行”是不可避免的，有恶的社会成为一个常态的状况；另一方面是作恶者“自以为是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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